《胡服骑射赵武灵王》为张大可先生主持的“史记疏证”项目单行本之一。主要内容由两部分组成：一为赵世家疏证，包括对该文的题评、集注、立目讲疏、语译、集说等；二为赵武灵王研讨，从改革家的角度论赵武灵王胡服骑射的价值。该书是张大可先生数年来研究《史记？赵世家》的成果结晶，全面展示了赵武灵王胡服骑射改革的重要作用。

该书记述福州于山风景区的历史沿革、地理概况、园林建设、文物保护、综合管理、场所利用等，凡于山及其周围建筑之历史与现状，皆详载备述，囊括无遗。 全书共分十章，内容分别为地理概况、风景名胜、文物古迹、寺庙宫观、坊巷名居、摩崖题刻、历史人物、管理与建设、保护与利用、艺文及大事记等。

《人文始祖皇帝》是解读《史记》开篇《五帝本纪》的疏证，以及对皇帝的评说。五帝是中国上古父系氏族传说时代的五个圣王。司马迁修证《史记》断限，上起皇帝，因皇帝用暴力统一诸侯实现古代的大一统。由于皇帝用暴力结束了上古时代的诸侯纷争，即部落混战，草创国家，国家机构日益得到完善。通过皇帝身体力行，强兵树德，为后王做出了光辉的榜样。在《史记》中，司马迁排除神秘色彩，把皇帝写成一个与人民打成一片，同甘共苦的创业帝王形象、皇帝擒灭蚩尤，兼并炎帝，统一天下，草创国家，中华文明社会就从这里开始。

《三国志》是西晋著名史学家陈寿撰写的一部纪传体断代史，全书六十五卷，其中《魏书》三十卷、《蜀书》十五卷、《吴书》二十卷。此次出版的《三国志》，出于照顾阅读上的故事连贯性的需要，以及受限于篇幅限制，并没有选取裴松之的注，而是只采用了陈寿的原文。对于所选文字，编者组织了必要注释、全文翻译，称为“今注精译版”。

《西汉盛世文帝景帝》是将关于文景之治第一手文献资料，司马迁所写文帝、景帝两人的传记疏证解读，提供给广大读者欣赏研讨。本书主要提取了《史记》中的相关资料，不仅反映了文景帝时大汉的政治、经济文化发展，另一侧面也反映了司马迁总结历史经验构建开明政治的蓝图。本书的第二部分集中评述文帝风采，司马迁为何只称许文帝一人为“仁君”，什么才是“仁君”的境界，这是本书解读的重心。

本书是解读孔子传记《孔子世家》和他的七十子高足弟子的传记《仲尼弟子列传》两篇的内容。“世家”与“列传”是两个类型，在《史记》中，《孔子世家》卷四十七，《仲尼弟子列传》卷六十七，相隔二十篇的距离，而内容却是姊妹篇，合成一本书，就是师生的合传。《孔子世家》不仅是孔子个人比较完整的传记，而且还是儒家学说思想汇编，是《史记》中的一篇大传。作者通过对孔子生平史记的具体记载，生动传神地反映出孔子所处的时代以及他的思想性格和精神风范，是研究孔子政治、哲学、教育思想的重要历史文献。

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《史记》原名《太史公书》，是我国第一部纪传体通史。记载了从黄帝到汉武帝年间长达3000年的政治、经济和文化的历史，全面而深刻地反映了我国古代的社会面貌。作者撰写时，采取“实录”的态度，“不虚美，不隐恶”，使得《史记》的思想价值高出后来的一切官修史书。《史记》又是一部优秀的文学作品，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

本书是一部面向公众的普及性历史读物。本书准确把握近代百年中国的历史进程、主流、本质，悉数呈现近代史上的重大事件、重要党派、重要人物，是对中国近代史规律和近代史发展轨迹的深入探究与高度概括。本书不仅文笔生动，通俗易读，而且史料详实，见解独到，引人入胜，真正全景式呈现了中国近代百余年的历史进程，满足了读者渴望获取中国近代史知识的需求，堪称一部十分难得的良史佳作。

《论中华魂与根文化（套装共3册）》共分三卷，内容分别为：第一卷牵头部分为引篇——“从长城精神文化说起”：用近现代九个知名历史事件、国歌精神、全民抗战精神和党史研究结论等史实特征和文化哲理逐一证实，长城精神文化是近现代由普通民众（基层团体）发起，自觉澎湃回归的中华民族本源性，具有觉悟担当优势的英雄功勋传统文化，为中华民族卷起不可磨灭的伟大新文化变革狂澜，显露中华优秀传统文化中自然生长存在的根、魂、梦本源担当，觉悟文化的原理系统。长城精神文化所集结的国歌精神是草根文化的核心元素，国歌精神阐明了老百姓的心底根文化元素是爱国主义支柱文化。这就是共产党、毛泽东、社会主义的文化，共产党、毛泽东、社会主义的文化实际上都是从草根文化里自然生长出来的；中华魂和中华根文化的原理，都是中国梦的草根文化经典原理。“底层文化的高端意识原理文化”：专文解疑和打破现实存在的文化认识瓶颈问题，提出清醒认识底层软文化的三个文化层级划分及其深刻的中华大文化哲理意义。本论著第一卷第一部分为“气扬魂魄”。集中论述产生长城峰岭文化现象的中华文化自然生长大势。通过“长城峰岭文化现象的研究”“长城峰岭文化符号的‘多米诺效应’”二文，提出了全国性长城峰岭文化现象和长城精神文化的学术性探索立论、形成要素，以及相关实证性和思辨性的多维思考。对产生中华魂与中华根文化的中华人类大文化生存环境进行了较为广泛、渐进的综合描述探讨；对中华优秀传统文化的生命力及其天文化气蕴积淀作出了揭示。说明世界文化，应该融合中国长城峰岭文化现象要素才能完美。长城峰岭文化现象，是老祖宗留给我们的生态文明和意识信仰思维文化原理多系统的大框架背景。本论著第二卷，开篇为第二部分“天人合一”。集中论述：北京三堡村石像文化。其中，有五篇研究内容和扎实结论：揭示了三堡村石像群与中华根文化的实质关系，表达了中华多民族根深蒂固，尊崇同一祖先的中华结支柱情思。“试论华夏始祖崇拜实物”：通过形制类比法、历代制作工艺等，以多重比较因素和多学科的交叉论证，在坚持传统鉴定原则的道德基础上，对三尊主石像为什么属于史前文物，作了*初的可靠性试论；证实：三堡村三尊主石像，为史前华夏民族崇拜共同祖先的祭祀遗址；为中华民族史前三皇传说人物提出了可供考证的大型石质造像史前实物。“长城峰岭三堡村石像群的保护研究”：以演示稿体裁，对石像群“三链一线关系”鉴定依据总框架作出简要叙述；向学界提供了*简要认识三堡村石像文化的报告。“三堡村石像群三皇祭祀礼仪文化定性解疑”：以演示稿和论文结合体裁，紧紧围绕十尊从祀石像的历代皇帝“冕服”“一典两饰”特征、道教名人、中华早期医学等相关历史文化信息的细致分析，破解了冕服和中国医学史砭石、艾灸医术的历史空白点，显露出石像群的历史性高祭祀等级，确立石像群属于元代“通祀三皇”国家礼仪大典的文化性质。“三堡村石像文化考据”：针对石像群的出土变迁睛况和相关鉴定佐证，作了细微说明。“与蒙古高原石雕人像的对比参考”：将三堡村石雕人像与内蒙古羊群庙和蒙古国馆藏品的石雕人像，进行了风格和细节的特征对比；通过北京中轴“天门线”、成吉思汗可能性陵寝之地“起辇谷”的直线连接，填补了中华多民族崇拜同一祖先的共性与个性信仰思维文化意识内容；得出三堡村主石像头部断代，应该大大提前，石像群高规格等级祭祀性质的结论；证明三堡村石器文化集中表达中华多民族对同一祖先的崇拜，对中华民族共同信仰的坚守。本部分采用了遥感科学直观定位技术。“附件”：将一些相关内容，笔者坚持的研究鉴定理念列后，坚守正确研究鉴定的操守道德。本论著第二卷，第三部分为“血脉之根”。集中论述：北京中轴线（国都）文化。“北京的‘天门’‘天根’在长城关岭”：采用考古学的基本研究方法，在历史记载和考古文物二重证据法的基础上，论证了700年前在元大都（北京）城市建都和确立城市堪舆“中心点”的可靠依据，以及长城知名关城门与元、明、清（元大都、北京）中心都市“枕居庸”的密切天文化关系；解密北京中轴线早期建设中所蕴藏的中华多民族同一信仰、共同文化、民族大统一的中华魂历史文化机密信息。“聚焦长城与北京中轴线的中华根文化”：特别依据元、明、清等多重正史依据，以长城和中轴线两个文化群体，作为中华人类本源信仰思维的意识载体；采用系统逻辑的现代思维科学等文化研究方法；依据乾隆御制碑、和珅府榆关、钟鼓楼等历史记载、实物文献和现代理论，对长城天文化和北京中轴线天文化等，进行系列文化对比联结的再发掘再解密再证实；从底层文化核心信仰思维的高端意识层级，对元、明、清三代切实存在的中华根文化意识文化原理系统，作了进一步点题揭示。本论著第三卷，开篇为第四部分“纯真善美”。以笔者在北京市大兴区大龙河堤捡拾到的清代皇家贡玉籽料为论证实据。专论：“北京大龙河的琳琅‘酥者’皇家贡玉”。揭开了自有甲骨文文字以来，古人**文献记载的“琳琅”“酥者”“*贵”玉石之谜。采用中华根文化中的天文化原理，论证了做人要“首德次符”的中华软文化核心价值观。“首德次符”，明示中华民族玉文化的核心意识觉悟，即是做人的民心、品行、民风、社风道德底线根文化。本论著第三卷，第五部分为“顶天立地”。“发展的世界大国城市北京中轴线”：对北京传统中轴线“人民英雄纪念碑建筑环”、现代中轴线“中国航天科学发源发祥地”“奥林匹克森林公园及中心区”三大现代地标群，作了概略表述；对建立现代高端中国梦根文化意识文化原理体系，进行了探索和阐释（包括为人民服务、中国航天精神文化、改革开放走向世界等底层意识文化原理系统）。现代国都（中轴线）文化和航天精神文化，是中华人类典型生态文明环境和天文化中国梦高峰意识体系的典型转化、创新、展现和发展。本论著第三卷，第六部分为尾篇“根深才能叶茂”。对笔者所论述的中华魂与中华根文化等内容做了简明综述。其中的关键含义是：“并育而不相害”的中国梦根文化，是人民的幸福生存观，是领先民族国家和意识形态的人类命运共同体“全球观”的大公约数，坚持了正确的人类义利观，确立了不同民族和国家共享利益的大文化支点。