书籍详情
爱情哲学：西方世界广受欢迎的爱情课
作者：[美] 欧文·辛格（Irving Singer） 著；冯艺远 译
出版社：人民邮电出版社
出版时间：2014-02-01
ISBN：9787115338815
定价：¥45.00
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内容简介
《爱情哲学：西方世界广受欢迎的爱情课》是一本探索爱的哲学的入门书。作者欧文·辛格为世界知名的爱情哲学研究者，在《爱情哲学：西方世界广受欢迎的爱情课》中，他整理了自己多年学习和研究的成果，试图更为清晰地梳理自柏拉图、尼采、叔本华以来各位哲学大师关于爱的观点，清晰地解释了自己关于爱的独特结论。《爱情哲学：西方世界广受欢迎的爱情课》可以帮助读者更好地理解爱情、理解婚姻，进而更好地理解生命的意义。
《爱情哲学：西方世界广受欢迎的爱情课》适合哲学研究者以及所有对爱有所感悟的人阅读。
《爱情哲学：西方世界广受欢迎的爱情课》适合哲学研究者以及所有对爱有所感悟的人阅读。
作者简介
作者简介
欧文?辛格（Irving Singer），当代哲学界的睿智长者，麻省理工学院哲学教授，全球名校公开课最受欢迎的老师之一。他所著的三卷本《爱的本质》和《生命中的意义》，以及很多其他著作已多次再版。
译者简介
冯艺远，北京大学哲学博士，山东大学宗教学博士后，美国克莱蒙特神学院访问学者。学术专长：分析哲学、科学哲学、基督教普世教会运动史。北京市地方教材《国际理解》副主编，北京市丰台区地方教材《中华传统文化》副主编，著有《惶惶治国梦——张居正传》（合著）。现为自由职业者。
欧文?辛格（Irving Singer），当代哲学界的睿智长者，麻省理工学院哲学教授，全球名校公开课最受欢迎的老师之一。他所著的三卷本《爱的本质》和《生命中的意义》，以及很多其他著作已多次再版。
译者简介
冯艺远，北京大学哲学博士，山东大学宗教学博士后，美国克莱蒙特神学院访问学者。学术专长：分析哲学、科学哲学、基督教普世教会运动史。北京市地方教材《国际理解》副主编，北京市丰台区地方教材《中华传统文化》副主编，著有《惶惶治国梦——张居正传》（合著）。现为自由职业者。
目录
目 录
1． 浪漫爱情是一种新观念吗 39
我们所说的浪漫爱情，从属于一种从现代世界的浪漫主义运动开始发端的、影响深远的智力发展进程，只有从这个角度看，相应的观念才可以被正确地称为“浪漫的”爱情。
2． 柏拉图的爱情观 50
这涉及到某种爱，它和源自原始本性的东西非常不同。你可以终止于灵魂之爱、宗教之爱或者对上帝的爱，无论你如何解释这些词汇，它们都和你的生物本原相距甚远。在这两者之间，还会有哲学家对真理的爱，科学家对事实和理论研究的爱，对某人的同胞、国家、民族的爱，这样你就可以致力于为这个国家中的所有人制定公正、平等的法律。同样，也可能有战士的爱，通过为他的家乡战斗甚至死亡来表达他的忠诚。
3． 超越唯心主义 61
我相信，相比于寻找唯一答案，尤其是柏拉图所寻求的那种抽象的答案，我们更应该问一些关于现实的问题，以及对那些认识到人类参与自然变动不居的特征的人来说，现实之中什么才是有价值的。
4． 超越的概念和融合的概念 67
我并不是主张，一个人不能去思考融合，(对于融合的)思考是我们作为创造性生物的心智的基本特征，因为它发源于让我们有创造力和想象力的猜想。但是，“融合”这个概念本身对于我们的现实(我们作为人类的本来样子)来说并不是真实的。因此，爱的本质必须用其他的、不那么花哨的方式来阐释。
5． 宫廷爱情及其后继 85
实际上，关于宫廷爱情，并不存在任何唯一的观念。我总是努力进行区分，以便能在所有这些进入教科书的极端的、简单化的观念中看到变化。现实总是比观念复杂得多，尤其是就爱情而言，不管你事先预想出什么定义，总会有不同的潮流和分支缠绕在一起。
6． 浪漫爱情的多样性 102
在著名作家的笔下，浪漫爱情的表现形式多种多样。卢梭赞美那种朦胧的、多愁善感、没有性欲冲动的爱情，这是一种浪漫禁欲主义；司汤达关注爱情的欺骗性，也承认爱情对于人类的幸福不可或缺；缪塞和普鲁斯特都认为浪漫爱情注定不会有好结果，同时他们都意识到了爱情的力量是多么强大又激动人心；泛神论被看做是一种特殊的浪漫主义，认为狂热的爱本身就是神圣的；叔本华、托尔斯泰和弗洛伊德都属于悲观浪漫主义，他们认为，尽管对于热恋中的男女来说，激情是生命中最重要的事情，能给他们带来幸福，但实际上激情只是自然创造出来让人类繁殖的自我欺骗的伎俩。
7． 爱和激情的联系 113
我们的存在天生就具有多样性，根本就不存在任何一种能单独限定我们的事物，因此我们不可避免地会经历不同类型的爱。我认为没有必要把所有形式的爱都还原到激情的爱或者某些与此相关的浪漫化的倾向中。
8． 从赋予和评价的角度看弗洛伊德 124
评价：在你自身和其他人那里发现价值的能力。赋予：创造价值的方法，这种价值不同于评价中所发现的价值，是一种全新的价值。
9． 叔本华和尼采 136
叔本华教导人们，生命就是悲剧，因为无意义的意志把我们当做工具，只是为了使它自己能够在某些方面(在我们这里，是通过人类种族的繁衍)继续存在。叔本华觉得，没有理由无差别地去爱这种或者任何其他模式的“实在”。他强调说，意志是极其邪恶的、令人生厌的；我们的生命，在任何情况下，甚至总体上都只是毫无价值的副产品。叔本华如是说，但是尼采指责他是一个喜欢否定一切的人。
10． 婚姻的后果 149
休谟总结说，一段美好婚姻中的爱和幸福，和恋爱中或者任何一种性爱中的感觉完全不同。
11． 二元论和弗洛伊德论情欲衰退 158
在我看来，爱能够以无数不同的、多元化的方式出现。
12． 从浪漫主义看民主 172
现代民主的理想是，每个人都有权利按照自己的方式(哪怕是仅仅对他本人有好处的自我的、自私的行动)追求自己的幸福。既然如此，为什么年轻人就应该根据他所从属的社会阶层，或者按照父母的偏好来选择婚姻或性伴侣呢？为什么不能允许他们，不管为了何种目的或者出于何种情欲动机，都能根据自己的感觉自由行动呢？
13． 存在主义 180
爱、激情、友谊、性以及所有其他人们所珍视的关系，本质上都具有一种开放的结构。在这些事情中始终都存在着巨大的模糊性，哲学家能够并且应该对此加以处理，但是，以为所有有价值的分析或者描述，都能干净利落地装进一个严格的定义中，尤其是那种预设了充分必要条件的定义中，这种看法就是愚蠢的。
14． 热爱生命：一个多元化的视角 195
我们的生活之所以是快乐的，是因为我们能够在想象中创造美丽的、甚至是精美的概念，尤其是它还创造了爱的能力。对于很多人来说，这种能力的运用可以渗透到他们的大部分经验中，它的活力让我们有价值地活下去。
15． 协调杜威和桑塔亚纳的设想 212
如果你问我：“关于爱，你的哲学观点到底是什么？”对此我没有任何简单的答案。我将会回答说，好吧，我已经提议在赋予和评价之间做出区分；我也在互相依赖和单方面依赖之间做出了区分，并已经简要指出，互相依赖比单方面依赖更好；我主张爱是对他人的接受，而不是对他人的占有；我指出爱有不同的类型——对事物的爱、对个人的爱、对理想的爱；我在《寻求真爱》中也对性欲、情欲和浪漫爱情做出了区分；在那本书中，我分析了社会的爱、两性的爱、宗教的爱等不同的类型，同时我也考虑了在它们之间达成一致的可能性。
16． 创造力的作用 225
我也努力让我的构想具有包容性，能够把关于爱、同情和性的多元化的观点，与激情的和感官的区分结合起来，这种区分同样也能适用于与性无关的人际关系，它们可以是激情的，也可以是感官的，或者甚至两者都是，因为大部分人都希望能经历这两者。在所有这些情况中，我们都不应该去追求甚至期望能遇到一个简单化的解决方案。
17． 对爱的哲学的未来展望：科学与人文主义研究相结合 234
我的观点并不是要把我们带回到中世纪或者17世纪的思维模式中;也不是为了更好地欣赏《圣约翰十字架上的基督》的成就，或者一首绝妙的、富有想象力和洞察力的诗歌；更不是为了回到19世纪，尽管那时出现了像缪塞这样才华横溢的戏剧作家，以及像司汤达和简·奥斯汀这样不可多得的小说家。我们的问题是当代的，因此我们的答案也必须是当代的。
索引 242
1． 浪漫爱情是一种新观念吗 39
我们所说的浪漫爱情，从属于一种从现代世界的浪漫主义运动开始发端的、影响深远的智力发展进程，只有从这个角度看，相应的观念才可以被正确地称为“浪漫的”爱情。
2． 柏拉图的爱情观 50
这涉及到某种爱，它和源自原始本性的东西非常不同。你可以终止于灵魂之爱、宗教之爱或者对上帝的爱，无论你如何解释这些词汇，它们都和你的生物本原相距甚远。在这两者之间，还会有哲学家对真理的爱，科学家对事实和理论研究的爱，对某人的同胞、国家、民族的爱，这样你就可以致力于为这个国家中的所有人制定公正、平等的法律。同样，也可能有战士的爱，通过为他的家乡战斗甚至死亡来表达他的忠诚。
3． 超越唯心主义 61
我相信，相比于寻找唯一答案，尤其是柏拉图所寻求的那种抽象的答案，我们更应该问一些关于现实的问题，以及对那些认识到人类参与自然变动不居的特征的人来说，现实之中什么才是有价值的。
4． 超越的概念和融合的概念 67
我并不是主张，一个人不能去思考融合，(对于融合的)思考是我们作为创造性生物的心智的基本特征，因为它发源于让我们有创造力和想象力的猜想。但是，“融合”这个概念本身对于我们的现实(我们作为人类的本来样子)来说并不是真实的。因此，爱的本质必须用其他的、不那么花哨的方式来阐释。
5． 宫廷爱情及其后继 85
实际上，关于宫廷爱情，并不存在任何唯一的观念。我总是努力进行区分，以便能在所有这些进入教科书的极端的、简单化的观念中看到变化。现实总是比观念复杂得多，尤其是就爱情而言，不管你事先预想出什么定义，总会有不同的潮流和分支缠绕在一起。
6． 浪漫爱情的多样性 102
在著名作家的笔下，浪漫爱情的表现形式多种多样。卢梭赞美那种朦胧的、多愁善感、没有性欲冲动的爱情，这是一种浪漫禁欲主义；司汤达关注爱情的欺骗性，也承认爱情对于人类的幸福不可或缺；缪塞和普鲁斯特都认为浪漫爱情注定不会有好结果，同时他们都意识到了爱情的力量是多么强大又激动人心；泛神论被看做是一种特殊的浪漫主义，认为狂热的爱本身就是神圣的；叔本华、托尔斯泰和弗洛伊德都属于悲观浪漫主义，他们认为，尽管对于热恋中的男女来说，激情是生命中最重要的事情，能给他们带来幸福，但实际上激情只是自然创造出来让人类繁殖的自我欺骗的伎俩。
7． 爱和激情的联系 113
我们的存在天生就具有多样性，根本就不存在任何一种能单独限定我们的事物，因此我们不可避免地会经历不同类型的爱。我认为没有必要把所有形式的爱都还原到激情的爱或者某些与此相关的浪漫化的倾向中。
8． 从赋予和评价的角度看弗洛伊德 124
评价：在你自身和其他人那里发现价值的能力。赋予：创造价值的方法，这种价值不同于评价中所发现的价值，是一种全新的价值。
9． 叔本华和尼采 136
叔本华教导人们，生命就是悲剧，因为无意义的意志把我们当做工具，只是为了使它自己能够在某些方面(在我们这里，是通过人类种族的繁衍)继续存在。叔本华觉得，没有理由无差别地去爱这种或者任何其他模式的“实在”。他强调说，意志是极其邪恶的、令人生厌的；我们的生命，在任何情况下，甚至总体上都只是毫无价值的副产品。叔本华如是说，但是尼采指责他是一个喜欢否定一切的人。
10． 婚姻的后果 149
休谟总结说，一段美好婚姻中的爱和幸福，和恋爱中或者任何一种性爱中的感觉完全不同。
11． 二元论和弗洛伊德论情欲衰退 158
在我看来，爱能够以无数不同的、多元化的方式出现。
12． 从浪漫主义看民主 172
现代民主的理想是，每个人都有权利按照自己的方式(哪怕是仅仅对他本人有好处的自我的、自私的行动)追求自己的幸福。既然如此，为什么年轻人就应该根据他所从属的社会阶层，或者按照父母的偏好来选择婚姻或性伴侣呢？为什么不能允许他们，不管为了何种目的或者出于何种情欲动机，都能根据自己的感觉自由行动呢？
13． 存在主义 180
爱、激情、友谊、性以及所有其他人们所珍视的关系，本质上都具有一种开放的结构。在这些事情中始终都存在着巨大的模糊性，哲学家能够并且应该对此加以处理，但是，以为所有有价值的分析或者描述，都能干净利落地装进一个严格的定义中，尤其是那种预设了充分必要条件的定义中，这种看法就是愚蠢的。
14． 热爱生命：一个多元化的视角 195
我们的生活之所以是快乐的，是因为我们能够在想象中创造美丽的、甚至是精美的概念，尤其是它还创造了爱的能力。对于很多人来说，这种能力的运用可以渗透到他们的大部分经验中，它的活力让我们有价值地活下去。
15． 协调杜威和桑塔亚纳的设想 212
如果你问我：“关于爱，你的哲学观点到底是什么？”对此我没有任何简单的答案。我将会回答说，好吧，我已经提议在赋予和评价之间做出区分；我也在互相依赖和单方面依赖之间做出了区分，并已经简要指出，互相依赖比单方面依赖更好；我主张爱是对他人的接受，而不是对他人的占有；我指出爱有不同的类型——对事物的爱、对个人的爱、对理想的爱；我在《寻求真爱》中也对性欲、情欲和浪漫爱情做出了区分；在那本书中，我分析了社会的爱、两性的爱、宗教的爱等不同的类型，同时我也考虑了在它们之间达成一致的可能性。
16． 创造力的作用 225
我也努力让我的构想具有包容性，能够把关于爱、同情和性的多元化的观点，与激情的和感官的区分结合起来，这种区分同样也能适用于与性无关的人际关系，它们可以是激情的，也可以是感官的，或者甚至两者都是，因为大部分人都希望能经历这两者。在所有这些情况中，我们都不应该去追求甚至期望能遇到一个简单化的解决方案。
17． 对爱的哲学的未来展望：科学与人文主义研究相结合 234
我的观点并不是要把我们带回到中世纪或者17世纪的思维模式中;也不是为了更好地欣赏《圣约翰十字架上的基督》的成就，或者一首绝妙的、富有想象力和洞察力的诗歌；更不是为了回到19世纪，尽管那时出现了像缪塞这样才华横溢的戏剧作家，以及像司汤达和简·奥斯汀这样不可多得的小说家。我们的问题是当代的，因此我们的答案也必须是当代的。
索引 242
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