《红脚印》是一部以中国工农红军长征在甘肃为主要内容的历史性报告文学作品。作者在当年红军二万五千里的长征路上，选取了（一九三五年八月至一九三六年十月）一个最具代表性的阶段、一个最具闪光性的局部、一个最有说服力的结局。众所周知，甘肃是红军长征途中，红一、二、四方面军和红二十五军等主力全部经过的唯一省份，也是中国工农红军长征胜利会师的地区。同时，中国共产党和中国工农红军的许多重大决策、重要战役、重大事件，诸如“俄界会议”、“哈达铺会议”、“榜罗镇会议”、“腊子口战役”、“会宁会师”等，都发生在甘肃境内。从一九三五年八月一日，红二十五军进入两当地区开始，到一九三五年九月红一方面军进入甘肃境内，再到一九三六年十月十日，红军三大主力在会宁胜利会师，一年多时间里，数万红军将士的足迹踏遍了陇原大地的山山水水。从陇东到陇南，从陇中到河西，到处都留下了红军将士的红色足迹。因此，红军长征在甘肃，是中国工农红军长征史上富有独特华彩的乐章。本书是一部大视野、全景式、原创性报道红军北出草地到胜利会师这一红军长征最具代表性的阶段、最具闪光性的局部和最具说服力的结局的长篇报告文学。阅读《红脚印》，大有一种听人说评书的感觉，那一篇篇真实的生动叙述，即使在合卷之后，你的眼前还会浮现出徐海东、周少兰的战地浪漫；刘伯承、汪荣华的简朴婚礼；以及为彭总送密码的朝鲜将军武亭；面对敌人的枪口高唱花儿视死如归的苏维埃主席张老五；达拉沟给红军放粮的卓尼土司杨积庆等诸多人物形象。正是这些细节的生动叙述和人物的细致刻画，才使得本书在同类题材的作品中，突现出了难得的可读性和真实性，就像是一位历史老人慢慢向读者摊开的掌心，展示给你的是岁月的经略和生命的感动，让你不知不觉地去领略真实，领略悲壮，领略惊愕，领略浪漫，领略感动……

印刷术是中国古代的重要发明之一，和造纸术一样，对于促进世界文化的发展产生了一定的作用和深远的影响。关于印刷术的起源、演进和传播，中外学者曾经作了不少研究。但是一部全面的、详尽的和有系统的关于中国印刷术发展的历史，却一直没有出现。张秀民先生新作《中国印刷史》的出版，不仅在这一专题的领域中，丰富了我们的知识，弥补了这一方面的缺失，即对中国文化史和科技史的研究和了解上，也增加了一节重要的篇章。 这本书的内容广泛，体大思精，洋洋五十万言，包罗了自从印刷术发明以来一千多年间全部刻书和印书的历史，详细地讨论了各个时代的刻书地点、刻本内容、版本特色、刻工印工的生活和事迹，以及各种刻印的方法。其他在书籍以外的各种印刷品，如版画、年画、报纸、纸币，以至印刷所用的各种物料如纸、墨等文房工具，也都提供了新鲜的资料和独特的见解。这是迄今所见到的一部最完备而有系统的综合之作。

《中国古代监察制度史》为“专题史系列”之一。中国古代监察制度随同封建制的产生而萌芽，伴随封建专制主义中央集权的建立而诞生，又随着封建君主专制的逐步强化而发展和完备起来，其完备和严密的程度，是世界其他封建国家无法相比的。作者以二十五史等正史及其他历史文献为依据，按照中国古代监察制度产生、发展、完备和衰亡这一演变过程中的内在趋势和规律，将中国古代监察的历史分为六个阶段。在每一个阶段，则按照历朝监察制度演变的原因、监察机构的设置分工、监察官的职权范围、监察法规、监察方式和程序、监察官的选任考核奖惩、监察制度的效用及利弊得失等小题，分节予以系统阐述。

中国传统学术，经历清后期的低迷徘徊之后，从清末民初起，涌现出了一批大师级的学者。他们以渊深的国学根底，融通中西，不仅擘划了学术研究的新领域，更开创了一种圆融通博且富于个性特征的治学门径与学术风范，而后者也正是当今学术界，经历了十几年的曲折后出现的“世纪回眸”热潮所尤为心仪的核心问题。本书辑取《章太炎论中国近三百年学术史》和《刘师培论中国近三百年学术史》两部垂范后世的经典之作，加上导读为鞭辟入里的精赅之论，珠联璧合，相得益彰。全书集大家之言，是这一领域的主要参考书。

历史总是让人惦记，历史也从来没有走远。对于人类的任何行为来说，其发展史都是一个难于割断的实际存在，厚重的历史给我们明确的身份与位置，凝练的历史指示我们该往何处去，瞬间的历史片优让我们思索，绵长的历史让我们回味……本书告诉读者有关人类社会发展的历史、历史和未来的图书。她力图通过深刻平实的语言，在活泼生动的故事性描述中贯穿以高度的思想性，对人类历史与未来做一个概述。她不仅涉及人类历史中最重要的人物、事件以及处于人类关键阶段的描述，而且涉及人类的未来与生活与展望，这样读者就可以掌握人类的历史概况和总貌，可以明了人类的未来。

该书中的文章，按其形式可分为两类，一类为单篇考证，另一类为一组考证；按其内容，也可分为两类，一类为新做的考证（前人未做过的考证），另一类为重做的考证（前人虽做过考证而有疏误）。所谓一组考证，指对某一作家及其作品所作的单篇考证，有若干条，吴在庆教授将它们编排在一起。如《诗文人名及作年考辨》这部分，马戴四条为一组，赵嘏五条为一组，罗隐十条为一组。这对治文学史者的用处更大。单篇考证，好比一颗一颗珍珠，在各个角落里流光溢彩；一组考证，好比零散的珍珠穿成一朵一朵珠花，更为光彩夺目了。

什么是文明起源问题？文明起源问题就是人类在什么时候、什么地点、在怎么样的客观和主观的条件之下，摆脱了自然的动物状态，怎么从自然的动物状态，或者我们叫做野蛮的状态，进入了人类的文明社会。

绪论第一编 姚江文化的发端时期第一章 河姆渡原始文化第二章 河姆渡文化的演变第三章 先秦至西汉的姚江文化第二编 姚江文化的渐进时期第一章 东汉六朝姚江文化的发展第二章 汉唐姚江学术文化的形成与发展第三章 唐宋元姚江文化的曲折发展第三编 姚江文化的鼎盛时期第一章 姚江文化鼎盛期概述第二章 明代前期姚江文化的勃兴第三章 心学大师王守仁 第四章 明代中后期姚江学术的繁荣第五章明代后期姚江文学艺术第六章 明清时期姚江的社会风俗第七章清前期姚江学术文化的繁荣第八章明清姚江的科技成就第九章清代姚江的文学艺术第十章清代姚江文教事业第四编 姚江文化的转型时期第一章 姚江文化转型期概述第二章 近代姚江文化第三章 民主革命时期的姚江文化第四章 姚江文化的传承后记重版后记

“十一·五”国家重点图书规划项目。革命有时会形式错误而内容正确，左联成立之初盟员的投身政治斗争就是如此。当反动派企图把革命人民斩尽杀绝的严峻时刻，左联盟员们义愤填膺地走向街头，代表人民呐喊、抗议，代表人民声讨嗜血的恶魔，他们的无畏行动震慑蒋家王朝。他们在努力把“无声的中国”变为“有声的中国”。他们昭示了人生的真价值，文学的真价值。这些血气方刚的青年人的可贵之处在于，他们只知勇往直前，从不畏首畏尾，也不怕后人会笑话他们“幼稚”、“极左”，他们一心向往的是争求民族的翻身解放，人民的自由光明。他们决不愿做“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书斋文人。他们是行动者、战斗者，后人应当理解他们。那种把左联产成是“极左思潮产物”的论调是浅薄的。左联在“四·一二”大屠杀后的白色恐怖中诞生，在残酷的反革命文化围剿中坚持斗争长达6年之久；它的队伍，从最初一支四、五十人的小分队，逐渐发展壮大成为一支旌旗蔽空的大军；它创造的文学成果前所未有、丰富异常，而所有这一切，也与众多中外友人的真诚相助、全力支持分不开。

蔡尚思先生在八十五岁高龄时撰写的《中国礼教思想史》是中国思想史上关于礼教思想的填补空白之作。《中国礼教思想史》取材庞杂，选取了自先秦至民国代表人物一百六十余名，逐一概述其思想特色及其在传统礼教史上的影响，立论有据，对于前人和旁人的研究，力避人云亦云，陈陈相因，而务求多提新见，详人所略，略人所详。其中不少论述，一反传统观念，新人耳目。