在1864年的日本内瓦公约制定之前，各国军队医务部门及其设施等均采用不同颜色的旗作为标志，但这得不到法律保护。鉴于此，红十字运动的创始者们提出要规定一个标志，这个标志应该是式样简单、易于识别，为大家普遍接受并且受法律保护。在1864年8月，由瑞士和法国联合召开的有12名特命全权代表参加的日内瓦外交会议签署了《关于改善战地伤者境遇之日内瓦公约》，公约规定所有国家都使用白底红十字标志。采用这一与瑞士国旗颜色恰好相反的标志是为了向红十字运动发祥地瑞士表示敬意。它是为战时医疗与求助活动人员的设施而确定的保护性标志，标志的使用长期被国际承认并具有法律效力。但在1876年爆发的俄罗斯与土耳其的战争中，土耳其声明，红十字标志有违该国士兵的宗教信仰，它宣称将采用红新月标志来标明自己的救护车辆，但它仍然尊重保护敌方救护车辆的红十字标志。虽然使用这两种标志会造成混乱，但当时红十字国际委员会仍建议在交战期间暂时接受红新月标志。到了1899年，红十字标志的统一性又受到另一次挑战，即伊朗提议另用红狮日作为标志。基于上述这些不同情况，于1929年外交会议通过的日内瓦公约明确重申红十字标志不具有宗教性；同时红新月和红狮日标志也被正式承认为具有法律效力的标志。然而到1979年，伊朗宣布废止红狮日标志而代之以红新月标志。最后于1986年在日内瓦召开的第25届红十字国际会议上，红十字与红新月在新章程中取得了同等资格，成为军队医务部门的特定标志，也是各国红十字会或红新月会的专用标志。红十字会和红新月会国际联合会是唯一可以同时使用这两个标志的组织，至于红十字国际委员会则继续使用红十字为其唯一的标志；而各国的国家红十字会则必须在红十字标志和红新月标志二者中选择其一。世界上除少数国家如伊朗、巴基斯坦、阿富汗、土耳其及一些阿拉伯国家使用红新月标志外，其余绝大多数国家都使用红十字标志。中国红十字会从成立至今一直使用红十字标志。

图书目录文化研究与文化建设第一讲 中国特色社会主义文化建设理论与当前文化建设中的几个重要问题／周熙明第二讲 近代以来中西文化的相遇、冲突与融合／刘景录第三讲 社会转型期的文化矛盾与当前我国文化建设中的若干问题／张筱强第四讲 当前我国思想道德建设的重点和难点／赵峰第五讲 我国教育发展面临的主要问题／刘景录第六讲 我国文化体制改革的热点和难点问题／徐平第七讲 让文化产业化深人人心／范玉刚第八讲 中国城市化进程中的文化转型／陈宇飞第九讲 中国历代统治阶级的文化政策／岑大利第十讲 传统乡土社会的现代价值／张宏明第十一讲 我们意识形态的现状及美国政治机制文化的启示／秦露第十二讲 欧洲一体化中的文化与认同问题／赵伯英文学欣赏与历史探索第十三讲 心曲初唱——先秦至南北朝文学概述／张文第十四讲 盛世诗潮——隋唐五代两宋文学／马奔腾第十五讲 人间画卷——元明清文学／廖小鸿第十六讲 当代文学的精神走向／刘忱第十七讲 中国早期国家的形成与特点／张军第十八讲 中国封建统一王朝的形成与封建制度的发展／岑大利第十九讲 近代中国的巨变及清政府的对策／刘悦斌第二十讲 英国资产阶级革命与资本主义制度的建立／刘婷后 记

今年是世界反法西斯战争胜利60周年，也是中国人民抗日战争胜利60周年，世界上不少国家已经举行了一系列的纪念活动，中国也将以各种形式隆重纪念这一伟大的胜利。纪念和追忆，旨在弘扬正义，鞭挞邪恶，珍惜世界和平，不忘历史教训，可是至今，日本对当年所犯的侵略罪行未有深刻的反省，因此在中国等亚洲国家，这样的纪念更多了一层缅怀先烈，不忘国耻，以史为鉴，发奋振兴，时刻警惕军国主义复活的意义。“前事不忘，后事之师”。为了使青少年一代更好地了解那段历史，为了歌颂我们的先辈前仆后继、不屈不挠反抗侵略的英雄事迹，弘扬抗日战争中孕育出的伟大民族精神，进一步激发爱国热情，提升民族凝聚力，增强民族自尊心、自信心和自豪感，我们在上海教育出版社的具体组织和指导下，编写了这本中学生读物。

清史研究的中心在中国，优秀的清史专著，应该出自中国历史学家之手，这是毫无疑义的。但是，这也不排斥了解和有选择地汲取外国学者研究中的积极成果，及时地介绍和评析海外清史研究的学术思潮、前沿问题、热点问题和重要成果，加强海内外清史研究学者的交流。正是基于上述基本认识，经国家清史统纂委员会批准，国家清史编纂委员会编辑出版《清史译丛》。该译丛将视具体情况，通过“专题研究”、“论著及文献选择”、“学术综述”、“名家访谈”、“海外专稿”、“理论争鸣”、“论点摘编”、“新书书评”、等栏目，及时地将海外清史研究的最新动态介绍到国内来。《清史译丛》是广大清史研究者、爱好者共同的园地，让我们共同用辛勤的汗水浇灌她，使其在清史纂修工程中能够做出更大的贡献。

本书基本按照历史顺序，分七部分对中国古代农村土地所有权和使用权思想进行分析和考察。第一章对土地国家所有思想这一贯穿中国古代社会土地制度思想的主线进行了介绍，提出在土地所有权和使用权的契约关系中，国家始终处于主导地位，这是传统中国社会农村土地所有权和使用权关系的总体特征。这一章的主要任务是提供全书总的分析背景。第二章主要考察了西周时期土地所有权和使用权的关系，主要表现为分封制度下的土地所有权和使用权分离的思想，以及井田制度下的土地使用权共有的思想。第三章主要着眼于春秋战国时期产生的土地所有权私有的观念对土地所有权和使用权及其关系产生的影响，结论是尽管在土地所有权和使用权关系中所有权发挥着绝对控制的作用，但自此中国形成了二元的即土地所有权国有和私有并存的所有权观念。第四章重点分析了在土地所有权私有思想不断发展的条件下土地的国家所有权和私人使用权关系调整的过程，并以租佃制度为中心考察了土地所有权和使用权思想的演变。同时在对日本和印度封建社会的土地制度特征进行介绍的基础上，指出了中国所具有的独特的土地制度特征以及这些特征对中国的发展所造成的影响。第五章提出土地使用权的长期化是宋代以后土地所有权和使用权思想演变的总体趋势的观点。对这一观点的论证从三方面展开：（1）国家在制度层面上放弃了和私人争夺土地所有权，而转向对私人权利进行保护;（2）无论是成文法还是习惯法都体现出在土地使用权流转中建立起了有效的秩序和规则;（3）永佃制度的盛行充分反映出土地使用权长期化思想的发展。此外，本章还通过对长期契约和短期契约的比较论证了长期契约的稳定性，从而进一步证明了土地使用权长期化的经济意义。第六章对中国古代农村土地所有权和使用权思想进行了总体考察并对相关历史经验进行了总结。第七章旨在说明历史经验的现实意义，指出中国传统的土地制度思想对现行农村土地所有权和使用权安排的影响，并在中国土地制度改革的可能机制的探讨中特别强调了对私人财产权利的尊重是建立完善的产权制度以及实现经济发展的关键因素，这是通过本书的历史考察获得的最重要的启示。

胡厚宣先生在1950年出版的《古代研究的史料问题》一书，从文字的释读，史料的考证到史实的推证等等方面，都指出了当时研究古史，尤其是殷商史研究当中易犯的毛病。胡厚宣先生指出的毛病，有的是半个世纪后的现代学术中仍然存在的，比如以伪古文尚书作为研究上古史的材料。而他批评的主要对象是吴泽教授的《中国历史大系·殷商史》……

本书是艺术史研究的第七卷，分论文和书评两部分，收录了明清时期为女性而作的绘画、《历代名画记》研究评述、式佛像袈裟琐议、唐代的宦官像、西安北周李诞墓初探等八篇论文。

《辩正看甲午》一书主要是出于以下两方面的考虑：第一，客观事物都是按照辩证规律发展变化的，晚清北洋海军及甲午战争亦然。既然如此，我们在对这段历史进行研究时，固然应该尊重史实和紧紧掌握科学历史主义的观点方法，但还必须以辩证的视角与方法审视这段历史的全过程。只有这样，才能对北洋海军、甲午战争爆发的原因、战争的性质及后果、战争中的主要人与事做出全面、客观、公证的评判。第二，辩证看“甲午”，可尽量避免是非即非、非此即彼的绝对化弊端。长期以来，在对北洋海军及甲午战争的研究员，见仁见智者固然各自言之成理、持之有据，并且也为这一学术领域的研究所必须，但由于顾此而失彼，在对某些历史事件和人物的认识和评判中，往往存在偏颇之见，这也不是可否认的一面。唯有辩证法才是解决此类弊端的销钥。本书的整理思路是，以史实为基础，以辩证的法则为准绳。

“直观的公理”所规定的原则是，“一切直观都是外延的量”。首先，现象均表现为量，一个客体只有作为量的表象才是能够被思维的。其次，这种“量”是一种“广延”的量，即部分的表象先行于整体的表象，且.整体的表象是通过对这些部分的量之表象的延续的综合，始成为可能的。例如，我们表象一条线，总是从某个点开始，然后在意识中产生出所有的部分，最后形成十条线。康德认为，这条先验原理给先天知识带来很大的扩展，因为几何学乃是关于空间纯直观的广延的量的科学。

镜子曾经昂贵和珍奇至极。从模糊的金属镜子到玻璃镜子经过了漫长的时期。今天，镜子跟随着人类文明的进程，已经成了寻常之物。古人视镜子为具有神力的器物，因为镜像给了人们巨大的想像空间。我们无法知道第一个照镜子的人的惊恐和迷惑。但人们从镜像中认识了自身的形象，有了自我的意识；更超越了有形，获得无形的观念。镜子的反射特性使人能够透视世界，不过，镜像是模仿而不是原原本本地反映事物的原样，映出的是一个十分相似但略有区别的影子。由此，镜像揭露出真实世界外的另一个虚幻的世界，使镜子成为一种谜一般的能产生异像的人类自我认知的途径。作者在书中穿插了科学与艺术、文学与哲学，历史与思考，思索着人与镜像之间的矛盾冲突，思索着各个时代中，从镜像中衍生的善与恶、上帝与魔鬼、男人与女人、自我与影子之间错综复杂的哲学上、心理上和道德上的多重关联。论说清晰、趣味无穷。