2005年8月6日至8日，云南省中国近代史研究会于昭通高等师范专科学科联合在昭通召开了“纪念中国人民抗日战争胜利和世界反法西斯战争胜利60周年理论研讨会”；8月25日，昆明市社科员、昆明市社科院又云南中国近代史研究会联合在昆明举办了“昆明纪念抗日战争胜利60周年理论研讨会”。本书就是这两次会议参会论文选编的论文集，共收文章45篇。论文内容广泛，涉及到中国抗日战争及云南抗战各方面的问题，其中突出了云南地方在中国抗日战争及世界方法西斯战争中的贡献。文章大多有较高质量，史料祥实可靠，观点上有所突破，有较高学术价值，并极富宣传爱国主义、宣传云南的积极性。

达斡尔族是个古老而历史悠久的民族，但是写起它各方面的历史来，总是从明末清初开始，而从明末清初写起，又怎么能算古老、历史悠久呢! 其实，达斡尔族确实是个历史悠久而古老的北方民族。在从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的漫长发展的历史时期，即从公元前770年至公元前475年的春秋时代到公元前206年至公元220年的汉代，其先民契丹①就与"异族同类，但仍属于同一民族"②的库莫③奚，同被中外史籍和史学界称为东胡的一个部族。 他们游牧、狩猎、捕鱼于辽河上游一带气候寒冷、人烟稀少的广阔草原。他们在冬、春季捕鱼中创造出了其后裔达斡尔人一直使用到现在的凿冰捕鱼法，工具是叉和钩。 契丹族建大契丹国(辽国)前后千百年的狩猎业，在中国史籍中早有记载。他们狩猎以骑射为主。春季主要捕鹅、鸭、雁，四五月间打麋鹿，八九月间打虎豹。他们采用的是其后裔达斡尔人一直采用的吹角模仿鹿鸣，引诱鹿来捕射的"呼鹿法"。 契丹人及其后裔达斡尔人还善于饲养鹰，以便用来鹰猎。 契丹人把自己锻炼成体力强健，耐风经寒，善骑马，精射箭的草原人。 ……

汉学是清代学术的主流。目前关于清代汉学的研究偏重于“乾嘉学派”，罗检秋先生的《嘉庆以来汉学传统的衍变与传承》一书，着重对嘉庆以来的汉学传统进行了系统深入的研究，可以说弥补了这一领域的薄弱环节。该书通过对常州学派、维新派今文家、国粹派古文家等多个汉学群体的研究，考察了嘉庆以来汉学传统的衍变与传承，为动态地剖析清代学术提供了一个窗口；并且在梳理汉学知识系统、学术成就的基础上，从多个视角认识喝阐释汉学的思想内涵和学术精神。书中既研究汉学衍变的内在理路，又考察嘉庆以来影响士人学术思想变化的文化环境，如趋于活跃的士人交游，汉学与宋学的互动，西学与汉学在观念、知识、方法等领域的融合；同时对以往研究中存在争议的议题，如今文学派的兴起、清末学术的多元格局、民初考证学与清代汉学的异同等阐述作者的见解。本书以嘉庆至清末的汉学衍变为研究重心，但因考察此时汉学的渊源，有的章节对清初及乾隆年间的学术流派稍有涉及；为了揭示清代汉学的传承性，个别章节也论及民国初年的汉学遗风。[看更多]

中国古代音乐史的研究工作，数十年来，进展都较迟缓，但是近十几年，却有了长足的发展，不论广度和深度，都取得了可喜的成果。可惜的是，这些成果分散发表在各种不同的音乐刊物上，倘非专门收集的人士，实在不易窥其全豹，沧海遗珠，那就更在所难免了。这本稿子则由于前面所说的物色，正是在一定程度上弥补了这种缺憾，使读者在获得通常所说的古代音乐史常识之外，同时接触到各新的学术研究成果，以及各咱不同的见解。这里，随举些例子：对于我国间律形成的时期，过去只凭文献资料加以推断，其实是并不清楚的。十多年前，根据对于出土的音乐文物的调查和考证，先后出现了两种新的见解，即吕骥同志所认为的“我国五声音阶在母系氏族社会后期已经形成”的观点；黄翔鹏同志所认为的“完整的七声音阶至迟在晚商期间已经形成”，从而推断“我国音乐中五声音阶和七声音阶有一个长期并存的传统”的观点。这些，都能从本书中找到清楚的叙述。不久前，李纯一同志发表了不同意将地隔三百公里之遥，年代和文化遗存是否相同尚末搞清的两个埙合并研究，因而做出不同推断的观点，同样为本书怕收纳。这些观点不一的研究成果，虽然一时难定是非，但是对于问题的进一步深入探讨，显然都是有益的。因此，本书的这一特色就是不可磨灭的。

学术思想之在一国，犹人之有精神也，而政事，法律，风俗及历史上种种之现象，则其形质也。故欲觇其国文野强弱之程度如何，必于学术思想焉求之。——梁启超名家主张，国学津梁，使你置身于博大精微之中，获致心灵的文化滋养。本书为“国学名家选粹”系列之一。本书收录了《论中国学术思想变迁之大势》《清代学术概论》《新史学》和《学与术》四篇文章，比较全面地阐述了梁启超的学术思想。《论中国学术思想变迁之大势》以学术思潮和演变为依据，将中国数千年学术思想史分为七个时期，简要论述了各时期学术发展状况。《清代学术概论》将清代学术史分为四个时期，分别加以论，观点颇为精当。《新史学》和《学与术》则从理论角度论述了梁启超的学术思想。

《中国中古文学史讲义》撰成于一七一七年，本书详细论述了中国中古文学史。理论丰富、观点新颖。书中引用了大量的资料，使理论更具真实性、鲜明性，着重研究了汉魏六朝专家文。本书具有极高的学术价值。讲义共分五课，第一课“概论”旨在阐明研究意义，第三、四、五课分论中古各时期文学的变迁轨迹或总体风貌，就史的分量而言，显然应该落实在这后三课的条分缕析之中。引人注目的是，在第一课之后，也是在本来不多的课目中，作者又特设第二课“文学辨体”，并说明这一部分的要旨是：“此篇以阮氏《文笔对》为主。特所引群书，以类相从，各附案词，以明文轨。”看来，作者更明确的意图是，通过一种文学观上的澄清来带动中古文学史发展轨迹的再认识。那么，这一课在衔接上就绝不是可有可无的，从中还明显地透露出作者的学术渊源。

全世界共有2000个以上不同的民族，其中有一些民族人口既少，经济发展水平又很落后，我们称之为小民族。 根据联合国的统计，具有以上特征的民族在世界上大约有3亿到5亿人，他们分布在70多个国家和地区，讲5 0()0多种语言，有各式各样的文化。 在全球化浪潮的冲击下，每年都有一些这样的小民族在无声地消失。我们想，照此下去，也许再过若干年，这样的小民族会所剩无几。很多人对此熟视无睹，认为你既然落后就必然要消亡，没有办法，怪不得别人；认为这是人类社会发展的必然规律，不可抗拒。 但如果我们分析一下这些小民族消亡的原因时，就会发现，小民族的生存问题，主要是由外部环境急剧变化而他们的传统文化不能有效适应而引起的。而外部环境变化的原因往往是周边的一些强势民族造成的。所以，小民族的消亡并不仅仅由于他们自己的落后，还由于其他民族为了自己的发展而改变了甚至侵占了小民族生存的环境和地域。因此，如果我们都对小民族的生存问题熟视无睹就显得没有道理甚至是有些冷血。

本书是北京大学国学研究院组织撰写的一部多学科融合的学术著作。突现文明史既是人类的创造史，也是人类的演进史这一观点，将物质文明、政治丈明和精神文明，分别对应人与自然的关系、人类社会的组织方式以及人的心灵世界，展示其错综复杂的关系，做出总体性的描述，以突出中华民族的创造力以及中华文明生生不息的过程。本书将中华文明分为四个时期，以中华文明史上重大的转型作为分期的依据，细致地描绘了各个时期文明的特点、亮点，及其承上启下的关系，彰显那些对文明发展做出重大贡献的人物，探讨对文明发展起关键作用的各种因素。从而全面论述了中华文明发展的历程，揭示了若干发展规律和历史经验。本书力图将中华文明放到世界格局中进行考察，写出中华文名在世界文明进程中所处的地位在论述中充分注意文物考古资料与文献资料的结合，力求史笔、议论、才情三者相结合。

看中国民族名片，了解中国民族，认识新晃侗族，看新晃侗族名片！ 新晃侗族自治县成立于1956年，位于湖南西陲，东连湖南省芷江侗族自治县，南、西、北三面分别与贵州省毗邻，是中南进入西南地区的咽喉，湘黔铁路、320国道、上（海）瑞（丽）高速公路穿境而过，距芷江机场65公里，距大兴机场83公里。历来是湘黔边界的重要物资集散地。素有“湘黔通衢”之美称。被誉为“湘西明珠”。

《傣族村社文化研究》一书是在作者毕生研究傣族历史与文化，发表不少论著和《傣族社会研究》、《傣族农奴制和宗教婚姻》等专著的基础上，花费大量精力，对社会改革前傣族的农村公社制度及传统文化进行全面而深入的研究而完成的。《傣族村社文化研究》观点明确，资料丰富，行文流畅，可读性强。总的说来，《傣族村社文化研究》有下述几个特点。