本书共分为七个部分，分别讲述了军阀时期七个赫赫有名的历史人物，具体包括：窃国大盗袁世凯；皖系军阀段祺瑞；直系军阀冯国璋；直系军阀曹锟；直系军阀吴佩孚；东南军阀孙传芳；奉系军阀张作霖。这些军阀头目是怎样的一些人？他们的最终结局如何？北洋之虎段祺瑞，两造共和，醉心权术，为何了无家产？常胜将军吴佩孚，信奉四不主义：不住租界、不借外债、不积私财、不纳妾；讲气节，拒当汉奸，其死因众说纷纭。北洋战将孙传芳，因何拳打冈村宁次、剖士兵的腹？进驻杭州，雷峰塔轰然倒塌，是巧合还是命数？东北王张作霖，胡子出身，怎样成为权倾一方的大军阀？一生四次被日本人刺杀，最后一劫有怎样的秘闻？……

于戏，天地剖判，厥有华夷，华内而夷外，阴阳之大分也。山川之险，天固将为之防乎？是故先王因其防而防之，因之时义大矣哉。善因之，则我可以守，彼不可以来。不善因之，则所谓险者，彼反乘之敝我矣。吁，可畏也。夫夷之域于海，有主名而可知者无虑数种，而倭尤黠。胜国而上，无论矣。我太祖高皇帝乘干御极，四裔咸宾。独于倭则绝弗与通，为防益切，神谟渊识，盖至今日而始验云。壬子以来，倭之变极矣。久乃得今少保默林胡公，祗承天威，殚虑纡策，元凶授馘，余党底平。当变之始作也，莅事者欲按往迹，便地利，侦鼫技，以图万全之功。而纪载蔑如，无所从得。仅有日本考略，而挂纤漏巨，无关成败，咸以为恨。荆川唐公顺之谓予宜有所述，毋复令后人之恨今也。稿未半，荆川不逮。陇池王公道行，顾予旅舍，固命成之。会少保公征辟赞画，参预机宜，且获从幕下诸文武士闻所未闻。越数月，而书竣事。 夫天下犹一身也，善摄生者凛凛未病之防。不幸而疾，则必酌方投饵，不忍一日安于其心。有仁天下之心者，何以异此。予非其人也，然尝观国手之治疾，而得其说矣。愿窃有拟焉。是故人之身百骸九窍，经络相应，非显揭而指示之，则懵无所见。节宣之度，何自而施。故首之以舆地诸图。人而男女，起处饮食，克护克毖，勿盭其常。则荣卫调适，肤革充盈，夭于不足患。故次以王官。出使入贡，事略其变，而五火欝其中，六淫感其外，则疢疾具作，而医士奏能。故次之以倭寇始末。又次之以大捷诸纪。知如此而弗病，即知弗如此病。某症以某方起，某方以某症易，某药备录而存之，俾后事者不必近扁、跗，而疲癃可瘥，故复以经略事宜终焉。乃若谓谕诸夷以禁涹乱，许互市以顺寇情，是困而委医，怨家御女，而求百一之助，恃其所必不可恃，眢吾之精，以速其死尔，予无取也。是编也，肇意于荆川，玉成于龙池，而少保公实厘正之。其翼而辅之者，则柏泉胡公松，晴江杜公拯，中方范公惟一，娄江唐公爱，洋山凌公云翼，二华谭公纶，印东王公春泽，一庵唐公枢，允斋严公中，鹿门茅公坤，翔海载公冲霄，松坡黎公秀，南塘戚公继光，水南蔡君汝兰，九河俞君献可。考核地里，搜罗史志，则吾儿应龙、一鸾。倾发宛委，商订义例，则丹阳邵君芳之力居多。邵君有经济之负，隐而未试，少保公所器重而宾礼者，因面命而得其相切磋云。时嘉靖辛酉冬十有二月眦日，昆山郑若曾伯鲁氏寓武林通玄山房谨识。

《民国时期宁波慈善事业研究（1912-1936）》以人量第一手文献史料对民国时期（1912-1936）浙江宁波一地慈善事业进行了系统梳理和总结，填补了近代宁波社会研究的空白，也为近代中国社会研究的深入提供了一个有价值的个案。作者缕述了宁波慈善事业的历史传统、新旧并仔的民初宁波慈善公益团体、慈善活动，如常态救助与灾变应对、慈善公益事业与近代宁波社会变迁、政治变动与慈善事业的转型、民国时期宁波慈善事业的发展历程与地域特点等。作者指出慈善事业足近代地方社会的重要活动领域，慈善事业的广泛开展使地方社会得到一定程度的整合，社会凝聚力大为增强，从而何效地拓展了民间社会的生存和发展空间，成为地方社会发展与进步的重要动力。而以商人为代表的社会责任群体的崛起，则是包括慈善事业存内的近代宁波各项社会事业的主要推动力量。

编年史籍由来已久，但完整地为战国学术文化鳊年尚无前人。《战国学术文化编年》发凡起例，从学术背景、学术活动、学术成果、学者生平四个方面，将纷繁的战国文化资料排比系年，对旧有史料中相互抵捂的记述在考辨的基础上作出评断。《战国学术文化编年》充分利用了古今学人的研究成果及近现代考古发现。从纵向看，此书全面地展示了各学派及个人的学术活动始末；从横向看，则全方位地展示了同一时期各学术流派的文化争鸣现象，是一部涉及资料极广，有重要文献价值的学术著作。

在中西文化交流这一领域，历来的研究者，受时政的影响，所持学术观点或左或右，大都不能给出正确的历史评价。本书作者梳理了明清以降中西文化交流的史料，从中西文化交流的代表人物——西方传教士和明清学者入手，详细论述了他们在中西文化交流和中华文明步入近代化过程中所起的作用，廓清了利玛窦、汤若望、南怀仁等西方传教士传授西学的真实目的。作者从上个世纪四十年代在西南联大读书开始收集相关史料，陆陆续续，近半个世纪才写成了本书所汇各篇论述。全书文字简洁流畅，可读性强；持论客观公正，获得了著名历史学家向达、侯外庐以及英国学者李约瑟等大师的帮助和支持，可供广大读者和研究者学习、参考。

本书共七章：第一章 总论；第二章 明代文化专制；第三章 多层文化特征；第四章 教育与考试制度；第五章 学术流派与宗教；第六章 文学艺术；第七章 文化遗产——修书、刻书与藏书。按道理讲述事应当力求全面，记述有关明代文化的事情，门类似不应有缺。但到实际操作时，方知不可能求全无缺，这一则是作者能力所限，二则也是全书的篇幅所限。只是出于操作之便，将明代文化分作两方面内容来叙述，一方面依现象分述而力求突出其文化的主要特征，一方面依门类分述而力求其全。

《内蒙古简史》是《中国少数民族简史丛书》系列之一，由我国多名蒙古史学者组成的编写组集体编著，并经我国已故著名蒙古史专家翁独健教授审改定稿。全书史料翔实，内容丰富，系统叙述我国蒙古族从起源到新中国成立以前的历史，叙述他们在政治、经济、文化方面的长足发展和对祖国缔造所作出的重要贡献。

本书为断代文化史系列之一。全书共分十四章内容，具体包括：魏晋南北朝时代君主专制政治的变化，在才与性方面的不同观念，魏晋南北朝时期哲学与政治思想的发展，魏晋南北朝时期社会组织与经济思想的变化发展，儒教动摇下风俗的变化，魏晋南北朝时代文学的蓬勃发展，魏晋南北朝时期艺术的发展，史学文献的蓬勃发展，魏晋南北朝时期科学技术的发展及其命运，我国道教的产生与发展，佛教的勃兴与弥勒异端的产生，少数民族与外籍人士在魏晋南北朝文化发展史上的功绩等。研究深入，在内容上也有一些新见解，值得广大历史研究者参考阅读。

安史之乱的原因是多方面的，是各种社会矛盾的集中反映，主要包括统治阶级和人民的矛盾，统治者内部的矛盾，民族矛盾以及中央和地方割据势力的矛盾等等。唐玄宗开元时期，社会经济虽然达到空前繁荣，出现了盛世的局面，但同时由于封建经济的发展，也加速了土地兼并，“王公百官及豪富之家，比置庄田，恣行兼并，莫惧章程”，以至“黎甿失业，户口雕零，忍弃枌榆，转徙他土”。均田制破坏，均田农民失去土地成为流民。加之，唐朝最高统治集团日益腐化。从开元末年，唐玄宗就整天过着纵情声色的生活，杨贵妃一家势倾天下，任意挥霍，宫中专为...

讲“中国文化史”，首先就是“讲什么”的问题。一次与外校一位同行交谈，我问：您讲“文化史”。讲什么？一问之下，他笑，我也笑：这是我们共同的疑难！讲“中国文化史”偌大的题目，得涉及历史，可讲历史，则有通史、断代史在；得涉及思想观念，可讲思想观念。则有哲学史、思想史在；得涉及语言文学，可讲语言、文学，则有语言史、文学史在：得涉及艺术，涉及建筑……如此类推，任你讲什么。都有专门的学术，也几乎都有专门史。讲“文化史”。与这些在学科上早巳成熟或相当成熟了的“史”，有什么区別吗？而不涉及这些，就无“文化史”可讲：什么都涉入。“文化史”不就成了拼盘、杂凑？拼盘、杂凑，还是没有“文化史”，充其量也只是一个“文化史常识”。以“中国文化史”命名的书。也出了不少。可其中不少书都可以称为“史之余”。就如同“词”这一文体曾被称为“诗之余”一样。本书主要选取了地理环境、文化形态的形成、民众的历史表现、影响中国文化发展的几位思想家的主要观念及古代政治、经济及控进程中一些大的问题来讨论。