《中国教育通史：宋辽金元卷（上）》通过对宋元时期教育思想史的考察，我们可以得出结论说：历史上一切思想学说总是在一定历史条件之下创立的，并且必然反映了现实的经济、政治状况和各个阶层的利益、愿望。但思想学说的繁荣发展也有它自身的规律。宋元时期封建主义政治转入衰败、没落的过程中，宋元文化教育的多方面成就还是粲然可观的。学校教育更是如此。宋元时期不论官学还是私学，尤其是书院，都一度得到过大规模发展。学校数量的增多，教学内容的扩充，人学对象的广泛，行政、管理的进步，全社会教育意识的普及，等等，凡此都是前代无法相比的。教育作为上层建筑，其发展固然是经济基础通过政治而发挥了力量，但是宋元时期政治家、学问家和教育家们积极的倡导、论证和卓越的教育实践不能不说也是学校教育发展的强大推动力。宋元时期教育家人才辈出，教育思想丰富多彩，是战国以来、“五四”之前教育史上罕有其比的一个重要时期。本书的目的就是要对宋元时期教育思想做一次认真、系统的研究，并给以尽可能全面、公正的批判性的总结。

《中国教育通史7：宋辽金元卷（下）》讲述了10世纪中叶至13世纪初，中国封建社会经过唐末五代的长期战乱之后，再次出现了相对和平统一的局面。在这期间，中原和江南地区先后建立了以汉族为主体的北宋与南宋王朝，在北方又先后出现了以契丹族为主体的辽朝及女真族的金朝。其中，契丹族的势力一度南侵到中国北方原属于后唐辖地的燕云一带；金朝的军队则于1125年灭掉辽朝，占领了几乎全部辽朝故地，又于次年消灭北宋政权，占领了淮河以北的广大中原地区和关中平原，成为12世纪初至13世纪初北方最强大的割据政权。除辽、金之外，北宋仁宗明道元年（1。32年），盘踞在中国西北夏州一带的党项族，也在其首领李元昊的统领下，建立了西夏王朝。其辖地大体相当于今宁夏全境及甘肃、陕北、青海一部分的广大地区，成为西北地区的主要割据政权。兴起于漠北草原的蒙古族则先后在工234年和1279年灭金朝和南宋，统一了全国，建立了中国历史上版图最为辽阔的元朝。在宋、辽、金、夏、元分治并峙时期，各个民族及其政权之间，除了间断性的相互兼并征伐之外，和平相处的安宁局面也时复出现，并且在大部分的时间里保持了和平发展的势头。各民族在政治、经济、文化、教育等方面也进行着广泛的交流，并通过这种交流及自身的改造，不断地缩小彼此间的文化差距，增进了民族文化的大融合，大大强化了中华民族大家庭的凝聚力和一体化的进程。因此，这一时期，既被认为是中国历史上的第二次南北朝割据时期，又被认为是继盛唐之后的又一次经济文化繁荣时期，其科技文化、学术与教育的成就，甚至在许多方面超过盛唐时代，受到历代史家的高度评价。

《中国教育通史》是将20世纪90年代出版的王炳照、阎国华主编的《中国教育思想通史》（8卷本）和王炳照、李国钧教授主编的《中国教育制度通史》（8卷本）合编而成的。本书是第八卷明代卷。本卷第一章，简要介绍明代教育发展的整体背景，第二、三、四、五章，顺应明代思想文化发展的脉络，依次分析程朱理学传播人薛瑄、吴与弼，“心学”大师王阳明，阳明后学王畿、王艮、钱德洪、张元忭、欧阳德、邹守益，以及实学推崇者王廷相、顾宪成、徐光启等人的教育思想，自第六章以后，分别探讨明代的太学、地方儒学、小学、书院和科举考试制度的发生、发展和变化的过程，以及其具体的构成方式，本卷由宗韵修订。

《中国教育通史9：清代卷（上）》由刘虹主编。《中国教育通史9：清代卷（上）》内容简介：鸦片战争前是中国古代教育思想曾一度辉煌，又急剧衰落的时期。历代学者苦心追求以教育兴邦治国的理想一次次破灭，他们艰苦跋涉的历程和积累的思想资料，为后人留下了宝贵的精神遗产，也激起后人的潜心反思。寻找新的生路，探求新的教育思想，成为有识之士的共识，从而为近代教育思想的萌芽和发展揭开了序幕。

《中国教育通史10（清代卷）（中）》清代的各项教育制度，既有建树又有弊端，体现高度完备和腐朽并存的特点。事实上，其制度已经发展到极致，对其制度的弊病已很难用修补来解决，只有变革才是出路。早在清初，一批实学思想家已经敏锐地看出教育和科举制度的问题，提出改革的设想。如黄宗羲激烈抨击八股取士制度使人弃学问于不顾，只读时文，讽诵模仿，移前缀后，雷同下笔，败坏人才。他设想了一整套改革科举的蓝图，包括荐举、太学、任子、辟召、上书等多种选才途径。关于学校，他在《明夷待访录·学校》中提出，学校不仅有养士职能，而且还有社会职能，用以削弱皇帝的专制权利：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。”体现了民主思想的萌芽。顾炎武则强烈批判宋明理学的误国，提倡明道救世，经世致用，培养实学人才，强调学习经史，以史为鉴，并兼及天文地理、水土兵农等各种有关国计民生的实用知识。主张取消八股程式，增考实务；废生员之制，恢复荐举之法，广开选才之路。王夫之深刻指出，当时的教育使士子锢蔽迂腐，悖时文中，抱残守缺，记诵词章，不仅不能启其愚，反而益其愚。主张扩大教学内容，学习天人治乱、礼乐兵刑、农桑学校、律历吏制等实用知识。颜元则反对传统的轻视实践的教学方法，强调经世致用，躬行实践，创造出一套“实文、实行、实体、实用”的教学制度，力图以实济空，以动济静。他们的主张，侧重点虽有不同，但都包含了一定的民主和科学的进步内容，是对传统教育制度的否定和对新教育制度的憧憬，至少表明清代教育制度正在孕育着一场变革。虽然在当时历史条件下，变革的时机尚未成熟，但批判传统教育的实学思潮，无疑是通向近代教育变革的桥梁之一。

《中国教育通史11：清代卷（下）》撰写者，按章节顺序依次为：金林祥（前言，第三章第二节“二”、第三节和结语）、周瑾（第一章）、庞守兴（第二章、第六章）、张蓉（第三章第一节）、许国春（第三章第二节“一”）、叶存洪（第四章）、赵俊杰（第五章）。

《中国教育通史（3）：秦汉卷》阐述秦汉时期（公元前221年－公元220年）中国教育发展的历史。秦始皇统一天下后，废分封，改郡县，书同文，行同伦，建立起中央集权的君主专制制度。为巩固这一制度，秦以法家思想为指导，取缔私家学术，实行以法为教、以吏为师的文教政策，甚至采取焚书坑儒的极端措施。秦代在推广社会教化和加强吏治教育方面有一些建树，但思想专制和禁锢学术的暴虐措施大大激化了社会矛盾，成为导致秦王朝迅速灭亡的一个重要原因。

《现代西洋教育史》作为作者另一作品《西洋教育史大纲》的续本，接续阐述自然的教育、新个人的教育、作业的教育以及文化的教育，并加以对欧美教育现状的论述。书中，除对诸派教育理论作了详细的论述及说明外，作者还加以自己的评述；在叙述现代西洋教育史的同时，亦不忘时时着眼于中国自身的社会情形与社会趋势。

中国传统社会是自给自足的农村社会的延续，这似乎是一种习以为常的印象和看法，本书认为这是一种极大的误解，正与此相反，在中国，都市的存在无论从社会角度还是历史角度看都是一种普通现象。作者一改以往的都市史研究多从行政的侧面探讨都城到县城功能的研究路径，重点从中国式都市的"中国特色"方面来讨论，聚焦于经济活动和民众文化，梳理了中国都市的历史、体系，并详细剖析了汉口、宁波和上海、佛山等几大都市的案例。在具体的论述中，对市场体系和社会组织的关注贯穿始终，呈现出一部区别于"行政都市史"的"经济和社会都市史"，因此成为都市史研究的名著。

不知是命运的安排，还是偶然的巧合，我偏偏对中国文物收藏产生了浓厚的兴趣，爱得如饥似渴，如痴如醉。收藏的门类有千万种，有人收藏钱币，有人收藏瓷器，有人收藏字画，有人收藏碑帖，有人收藏家具，有人收藏佛像……二十多年的收藏生涯，使我对古代饰品的体会颇多。优美的造型、精巧的工艺，虽历经几百年岁月的淘洗，仍不失当年的风采，体现着中国传统工艺一脉相承的精神；饰品的吉祥图案、吉祥词语，承载了美好的寓意，令人爱不释手，百看不厌。近几年，国内陆续出版了一些有关吉祥物的书籍，内容也很丰富，但整《图说清代吉祥佩饰》都用实物来介绍、说明的还不多。二十多年的不断收藏、整理，使我终于可以出版这样一部专门讲述“吉祥物”的专题书。我在收集的过程中，碰到了很多困难，有时候为了凑齐一套东西，只好不断深入民间，像大海捞针一样地找。是啊，都是百年前的东西，能留存于世多少呢？对于那些想了解、研究中华传统文化的中国人来说，《图说清代吉祥佩饰》无疑是一份很好的资料；对于那些想了解中华传统文化的外国人来说，这《图说清代吉祥佩饰》也有很大的实用性。经过多年的民间调查，我深知中国的吉祥物、吉祥图案种类浩瀚无边，以我的文化水平来说，想把这浩瀚的“吉祥图案”全部讲解清楚确实有一定的难度。因此书中的文字难免有错误之处，敬请读者给以指正。在此，我衷心地感谢支持我写这部书的朋友们。