为了使本书写出水平，达到较为理想的质量，我们在本书的研究写作中采用了下列原则和方法：一是广泛联系和比较。研究历史文化，切忌孤立地静止地片面地去研究。任何国家的历史和文化，都有符合世界历史文化发展普遍规律性的特点和自己的特殊性；任何民族的发展，都是在与外民族的互相交往彼此影响中实现的。在《周代宗法制度研究》一书中，我们把周代的宗法放在整个世界古代的历史范围中，通过广泛比较、综合分析，求得周代宗法制度普遍性和特殊性的规律，得到国内很多专家的好评和肯定。本书研究广西各民族宗法制度，我们同样采用这样的方法，首先介绍世界和我国各民族宗法制度发展的一些共同规律性，然后逐一研究广西各民族宗法的具体表现和特点，通过广泛联系和比较，探索广西各民族宗法的基本特点和发展规律，进一步研究其产生的原因和社会影响。这样就使研究的结论更加科学，更加能为人所信服，更容易做到在学术上有所突破。二是开展百家争鸣。党提倡的百家争鸣的方针，是明辨是非，促进学术发展的正确的方针。但是近年来百家争鸣之风并不热烈。笔者在1989年出版的《周代宗法制度研究》一书，对传统经学的宗法观点进行实事求是的学术批判后，至今学术界还有不少人仍因循封建经学的错误道路去研究宗法，或不加分析批判地搬用资产阶级社会学的观点来谈宗法。在本书中，我们对不同观点的学者的论著进行了一些引证和评议，其目的是为了以文会友，展开学术争鸣，以便推动学术研究的发展。三是联系当代现实。社会科学研究除了发展学术以外，还应该为当代社会的发展提供有益的借鉴和经验，特别像在中国历史上有过巨大影响的宗法文化，进行批判地继承，对建设当代文明有着重大的现实意义。本书结合当代中国以及广西的社会现实，研究宗法文化改造的途径和方法，不仅在学术上具有创新意义，而且对推动中国和广西民族地区的经济文化腾飞具有现实意义。四是从实际出发。广西有12个民族聚居，汉族占总人口的60％以上，壮族也有1000多万，瑶族是世界著名的山地民族，留存的资料特别丰富，民族特色也很典型。另外，如广西境内的彝族、仡佬族、水族等少数民族，人口很少，留存的材料极少，宗法文化也不很典型。在本书中我们对汉、壮、瑶、苗4个在广西人口最多的民族单列专章论述，由于瑶族文化典型，资料丰富，论述得更为细致深入；对其他8个人数较少的民族，则集中在三章论述，有的写得较简单。本书这样安排完全是出于实事求是的原则，并无其他考虑。对某些人口较少的民族论述得还较简略，只能留待条件具备时再作补充。五是对和本书研究主题无直接关系的学术问题，采用多数学者意见。广西民族史的研究中存在不少学术分歧意见，诸如土司土官的族源问题，存在两种对立的意见，而与本书研究的主题宗法制度无直接的关系，所以暂采用源于壮族说，而将土司土官制度中的宗法形态列入壮族一章论述。80年代由广西民族出版社出版的一套广西少数民族社会历史调查资料，是目前所见的最全面最详尽的一套广西少数民族社会历史资料（无汉族和回族），多属于广西民族史研究工作者50年代在政府的组织下详细调查的成果，得到政府和多数学者的承认。

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"流民与移民的含义并不一致，本书尝试把对于流民史的研究从移民史的研究中分离出来，进行单独的分析、论述。时代起于先秦，讫于民国，对于解放之后发生的流民潮资料适当选录引用。努力完整展现历史发展过程中的流民现象，揭示其特点及其他的方方面面，使读者从中增加对于中国流民史的整体了解，同时也给有关研究者提供较为丰富、全面的资料，促进中国流民史课题的研究。"

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内容简介这是一次重大考古发现的亲历记。在中国历史上，曾经有一支小小的民族，在天下大乱之际，从东北边陲挥师越过长城，大喝一声：“拓跋鲜卑来也！”跃马弯弓，统一了中原，建立了北魏王朝，前后统治148年。忽然间，就从历史舞台上消失了。这样一个英雄的民族，经过1500多年，找不到多少关于他们的可靠踪迹，使一代代历史学家们为之惭愧。本书作者以对历史考古的由衷热爱、坚强毅力和非凡悟性，终于寻访到鲜卑先祖居住的石室，揭开了千古之谜。其叙述富有感情色彩，条理清晰，通俗易懂却又常常表露出学者的智慧，使人在饶有兴味的阅读中了解到一个民族的历史，并受到启迪。

福特基金会资助。

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