《形象史学（2019 下半年 总第十四辑）》是由中国社会科学院古代史研究所文化史研究室主办、面向海内外征稿的中文集刊，每年出版两辑。凡属中国古代文化史研究范畴的专题文章，只要内容充实，文字洗练，并有一定的深度和广度，均在收辑之列。尤其欢迎利用历史上流传下来的各类形象材料进练专题研究的考据文章，以及围绕中国古代文化史学科建构与方法探讨的理论文章。此外，与古代丝路文化和碑刻文献研究相关的文章，亦在欢迎之列。

张北高原泛指河北省张北、沽源、康保、尚义四县，内蒙古正蓝旗、太仆寺旗、化德、商都四旗县在内的内蒙古高原东南部，清末民国以来俗称“坝上”。《张北高原历史文化研究文萃（套装共4册）》是研究张北高原历史文化的专题文集，内容涉及坝上的建置沿革、史迹掌故、社会状貌、风土人情、文化延脉等，多数文章属近代史研究范畴。当代及现代研究未入。所收除国内外公开发行的图书、期刊等资料，尚有“知网”等文库的博、硕论文，一部分选自《研究动态》和当地政协文史委员会出版的文史资料。

《乡民行动的物质呈现：一个关中村落的时空结构日常生活与文化遗产1930-2010）》从器物、手工艺等物质文化的角度切入，主要使用田野考察材料，并辅以相关文献，对关中平原典型村落的时空结构、日常生活及文化遗产做详细描述和分析。其主要内容分为八个部分。首设绪论，后置结语、附录，正文共五章。全书从人类学、民俗学、文化史等学科的视角。力求建立对中国乡村社区研究的学术史背景和问题域。

《澳门回归以来文献和中西文化遗产保护的经验/澳门回归二十年经验丛书》作者整理近年来曾发表的相关文章，并在此基础上进行深化研究，尝试从国际组织对文献信息服务发展理念的角度，结合澳门的文化特色，对澳门文献信息服务的议题作梳理和总结。一方面通过分析目前澳门文献整理及数字化的现状，研究如何利用网络化技术整合图书馆、档案馆、博物馆，乃至天主教修院、佛教藏经阁，还有相关团体及私人珍藏资源；另一方面，通过推动教育与培训，在整体上提升澳门地区文献信息服务水平，以及本土的文化素质，从而提升澳门的竞争力。

轩辕黄帝是中国远古华夏族部落联盟领袖，他团结炎帝部落等华夏族各部落，建立早期华夏族统一部落联盟。使华夏族的生产力、制造技术、文化艺术、早期医学与天文学学术都得到发展，为中华民族的形成与发展作出了巨大贡献，被尊为中华民族的“人文初祖”。

为深入学习贯彻习近平总书记重要讲话精神，全面贯彻党的十九大精神，广东省人民政府地方志办公室充分利用全省自然村落历史人文普查工作成果，深化开发利用普查资料，结合地方志书、地情书及其它相关资料，组织编纂出版《广东名村系列丛书》《广东乡村集萃系列丛书》。通过两类丛书的编纂，对全省自然村落信息进行梳理，提取发掘出广东乡村特点，确定和打造一批广东名村系列品牌；多方位、系列化向海内外推介广东乡村风貌，展现南粤乡村文化魅力，助力广东实施乡村振兴战略。

《云之南：云南文艺发展纪实/新中国成立****献礼丛书》为报告文学体裁，以纪实方式，反映新中国成立以来，云南文学艺术走过的不凡历程、主要的文艺活动、文艺家的代表性作品、云南文艺的创作成就，以及云南文化产业发展面貌。

《中华图像文化史·隋唐五代卷（上）》：《中华图像文化史》隋唐分卷汇集了大量图像资料，并调动考古学、美术学、文献学、图像学、符号学、传播学等多个学科的研究方法，对这些图像做出解读。本书在第一章介绍了隋唐五代时期的政治、经济、文化特征，概括当时的社会文化环境，揭示图像产生的“土壤”。第二章对这一时期的图像进行分类，并概括出隋唐五代图像的总貌。第三章对图像的生产、构成、传播场域进行介绍。第四章介绍了隋唐五代时期的绘画图像。第五章从图像学的角度出发，介绍了“书法图像”的研究。第六、七章介绍了建筑与雕塑图像方面的内容。

《中华图像文化史·隋唐五代卷（下）》：《中华图像文化史》隋唐分卷汇集了大量图像资料，并调动考古学、美术学、文献学、图像学、符号学、传播学等多个学科的研究方法，对这些图像做出解读。本书延续上卷内容继续对隋唐五代的图像文化史进行梳理。第八章介绍了金银器的发展历程、生产场域、图像艺术和外来文化。第九章对这一时期的铜镜生产和装饰工艺、生产流通、铜镜图像构成的阐释系统进行了介绍。第十章对服饰图像的图像概貌、主要类型、妆容及配饰、流通和生产场域进行了介绍。第十一章介绍了瓷器图像的历史、类型、生产场域。十二章介绍了漆器、玉石器、笔墨纸砚等工艺美术图像。第十三章介绍了少数民族文化和外来文化的影响，特有文化符号，以及中国隋唐五代图像文化对其他国家的影响。

古典文明的古典性在哪里？在这部极为大胆的学术著作中，马丁？？贝尔纳挑战了我们关于这个问题的思考的全部基础。他认为，古典文明的深厚根源在于亚非语文化；但自18世纪以来，主要由于种族主义的原因，这些亚非语影响被系统地忽视、否认或压制了。流行的观点是，希腊文明是来自北方、充满活力的说印欧语的族群或雅利安人征服高度发展但势力薄弱的土著居民的结果。但贝尔纳论证，古典时期的希腊人根本不知道这一“雅利安模式”。他们并不认为他们的政治制度、科学、哲学或宗教是原创的，而认为它们源自东方，尤其是埃及。《黑色雅典娜》卷二的研究对象是希腊文明起源的两种历史模式，这两种模式针锋相对。这一卷既上溯了埃及与黎凡特在青铜时代（公元前3400年—公元前1100年）接触交流的考古和文献证据，也包括埃及与爱琴海地区在该时代接触交流的考古和文献证据。这些证据得到了后来的希腊神话、传说、宗教膜拜和语言的补充。据此，贝尔纳则提出了修正的古代模式，以展示埃及文明在希腊文化和民族认同形成期间对爱琴海地区的影响，这种影响比通常认为的更广泛、更有影响力。