《中国审美文化史（元明清卷）（第3版）》作为中国审美文华史的开山之作，意义不凡。全书通过对我国古代大量文明遗产（包括各类工艺品、美术作品、音乐舞蹈作品、文学作品、建筑、器具、各类文献等）严谨详细地审视，透过古代各特定时期的生产方式、生活方式、信仰方式、思维方式等多重因素对这些审美对象的渗透和影响，以及这些审美对象自身发展演变的的规律（如自由与法则的关系、朴素与繁华的关系、通俗与典雅的关系、写实与写意的关系、壮美与优美的关系等）的考察和研究（详见《中国审美文化史（元明清卷）（第3版）》绪论），为我们清晰地展现和勾勒出中国古代审美文化史的演进轨迹。全书作为一部学术著作，文字通畅易懂，并配以大量插图，从而大大降低了接受难度。

《图说清代银饰》所收录的清代银饰，品类丰富、造型多样、工艺精湛、图案丰富、寓意吉祥，大都具有较强的民间色彩。这些银饰不仅承载着人们的丰富情感，反映了劳动人民对生活的无比热爱和美好憧憬，还代表了民间文化，具有浓郁的乡土气息和深厚的社会文化基础。此外，《图说清代银饰》还收录清代的一些贵族饰品，如镶有珊瑚、宝石、翠玉并贴以鸟羽的点翠，蒙古族女性戴的头冠，用珍珠、玛瑙镶嵌的发钗等。

《中国审美文化史（唐宋卷）（第3版）》作为中国审美文华史的开山之作，意义不凡。全书通过对我国古代大量文明遗产（包括各类工艺品、美术作品、音乐舞蹈作品、文学作品、建筑、器具、各类文献等）严谨详细地审视，透过古代各特定时期的生产方式、生活方式、信仰方式、思维方式等多重因素对这些审美对象的渗透和影响，以及这些审美对象自身发展演变的的规律（如自由与法则的关系、朴素与繁华的关系、通俗与典雅的关系、写实与写意的关系、壮美与优美的关系等）的考察和研究（详见《中国审美文化史（唐宋卷）（第3版）》绪论），为我们清晰地展现和勾勒出中国古代审美文化史的演进轨迹。全书作为一部学术著作，文字通畅易懂，并配以大量插图，从而大大降低了接受难度。

《中国审美文化史（秦汉魏晋南北朝卷）（第3版）》作为中国审美文华史的开山之作，意义不凡。全书通过对我国古代大量文明遗产（包括各类工艺品、美术作品、音乐舞蹈作品、文学作品、建筑、器具、各类文献等）严谨详细地审视，透过古代各特定时期的生产方式、生活方式、信仰方式、思维方式等多重因素对这些审美对象的渗透和影响，以及这些审美对象自身发展演变的的规律（如自由与法则的关系、朴素与繁华的关系、通俗与典雅的关系、写实与写意的关系、壮美与优美的关系等）的考察和研究（详见《中国审美文化史（秦汉魏晋南北朝卷）（第3版）》绪论），为我们清晰地展现和勾勒出中国古代审美文化史的演进轨迹。全书作为一部学术著作，文字通畅易懂，并配以大量插图，从而大大降低了接受难度。

《不可思议的古文明：英雄史话与魔法探秘》是“不可思议的古文明”系列之一。时空里的魔法是否存在？童话里的美人鱼和俄罗斯传说中的美人鱼有何不同？马如何成为雅利安人的重要圣物？宇宙山上真有棵实现愿望的宇宙树么？神话里的诺尔多小精灵是怎样生活在环山中的隐蔽城市的？宗教审判所发生过哪些神秘事件？……《不可思议的古文明：英雄史话与魔法探秘》作者维克多·卡拉什尼科夫凭借丰厚的历史积淀，撷取冬宫罕见的珍贵资料，带领我们走进神秘文化的世界，展开一段探索世界古文明未解之谜的旅程。

金华是位于浙江省中部的中国历史文化名城。古称“小邹鲁”，尊师重教，文风鼎盛，是一座思想重镇，宋时的“金华学派”，为当时全国三大学派之一，耳濡目染，培育出这儿“义利并举”、敢为人先的思想观念与人文性格。《阅读金华：婺州人文精神探寻》是由浙江省金华市委组织的重点课题，作者从“文化强市”的战略高度出发，着眼于金华历史上曾经所具有的灿烂文化资源，以文化散笔的形式，通俗易懂，娓娓道来，引领读者在一座江南古城万年的时空中悄然漫步。或许展现的只是一幅幅流年碎片，却能重现一座城市古往今来精彩的瞬间；或许描绘的只是一串串记忆的珍珠，却能让岁月再次拨动这片土地上思想文的琴弦。

《北京审美文化史：清代卷》第一章讲述清代北京城市布局以及由此衍生的审美文化的三种形态，综论清代北京审美文化的特点。第二章讲述清早期入京仕清文人审美创造中表现的遗民情结。第三章讲述清初诗坛的盛况。第四章讲述清词中兴。第五章讲述康乾盛世的北京戏曲舞台。北京是全国戏曲中心，戏曲发展特点是南戏北上和地方戏曲的北京化，而花雅之争则是贯穿清中期北京戏曲演化史的重要的审美文化现象。本章主要讲述昆曲、京腔、秦腔、徽调在北京戏曲舞台上此消彼长的演化历史及观演的盛况。第六章讲述清中期宫廷艺苑集前朝艺术之大成。第七章讲述康乾盛世的园林和佛寺。第八章讲述朴学思潮影响下的北京审美文化。第九章讲述清代中晚期北京的小说创作。如《红楼梦》渗透着浓郁的京味风情，第十章讲述清代晚期京城梨园盛景。第十一章讲述晚清诗文创作和理论。晚清北京审美文化具有强烈变革意识政治激情和审美创造相结合的晚晴北京审美文化，透露出新世纪的曙光。

《北京审美文化史：上古至元代卷》共九章。讲述北京审美文化史前三部曲，即旧石器时代北京猿人和山顶洞人审美意识的萌动、新石器初期东胡林人的审美创造和新石器中前期上宅审美文化的繁荣；以玄鸟为图腾的商族起源于燕山南麓的历史，以及沿太行大道南下中原的曲折历程：燕国审美文化的发展和特点；秦汉至西晋审美文化；隋唐审美文化；辽金审美文化。这个时期北京审美文化的中心地位逐渐显示出来。燕京作为辽南京和金中都，成为中原华夏农耕文化与辽西草原游牧文化更具亲和力的交汇点，北方民族的勇武雄浑之气与中原汉族精致规范之美的结合，以及传统皇族文化与新兴市民文化的结合，成为辽金北京审美文化基本特色；讲述大都作为元朝都城的城市格局和佛寺、道观建筑；代表元代中国文学最高水平的杂剧艺术以及散曲和话本等民间艺术；传统诗文书画艺术在大都的发展。中原汉族文化的北上促成了古典艺术的复兴，以赵孟？为代表的艺术家将晋唐以来的书法和北宋文人绘画推向一个新的高峰；南北交流的文化氛围还培育了来自南方和北方的众多艺术家，元诗四大家在大都也有新的创造。文天祥诗作从不同的角度丰富了大都的审美文化。

《中国教育通史11：清代卷（下）》撰写者，按章节顺序依次为：金林祥（前言，第三章第二节“二”、第三节和结语）、周瑾（第一章）、庞守兴（第二章、第六章）、张蓉（第三章第一节）、许国春（第三章第二节“一”）、叶存洪（第四章）、赵俊杰（第五章）。

《中国教育通史10（清代卷）（中）》清代的各项教育制度，既有建树又有弊端，体现高度完备和腐朽并存的特点。事实上，其制度已经发展到极致，对其制度的弊病已很难用修补来解决，只有变革才是出路。早在清初，一批实学思想家已经敏锐地看出教育和科举制度的问题，提出改革的设想。如黄宗羲激烈抨击八股取士制度使人弃学问于不顾，只读时文，讽诵模仿，移前缀后，雷同下笔，败坏人才。他设想了一整套改革科举的蓝图，包括荐举、太学、任子、辟召、上书等多种选才途径。关于学校，他在《明夷待访录·学校》中提出，学校不仅有养士职能，而且还有社会职能，用以削弱皇帝的专制权利：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。”体现了民主思想的萌芽。顾炎武则强烈批判宋明理学的误国，提倡明道救世，经世致用，培养实学人才，强调学习经史，以史为鉴，并兼及天文地理、水土兵农等各种有关国计民生的实用知识。主张取消八股程式，增考实务；废生员之制，恢复荐举之法，广开选才之路。王夫之深刻指出，当时的教育使士子锢蔽迂腐，悖时文中，抱残守缺，记诵词章，不仅不能启其愚，反而益其愚。主张扩大教学内容，学习天人治乱、礼乐兵刑、农桑学校、律历吏制等实用知识。颜元则反对传统的轻视实践的教学方法，强调经世致用，躬行实践，创造出一套“实文、实行、实体、实用”的教学制度，力图以实济空，以动济静。他们的主张，侧重点虽有不同，但都包含了一定的民主和科学的进步内容，是对传统教育制度的否定和对新教育制度的憧憬，至少表明清代教育制度正在孕育着一场变革。虽然在当时历史条件下，变革的时机尚未成熟，但批判传统教育的实学思潮，无疑是通向近代教育变革的桥梁之一。