《旧文旧史旧版本》主要内容包括：张元济与严复签下我国最早“版税合同”；未入王国维年谱的《暑假歌》；《采菲录》：姚灵犀的“变态”之作等。

民以食为天。一个民族的饮食习惯，既形成其特有的生活方式与民风民俗，也由民生引发出各种社会现象，甚至演化为民族性格。中国数千年来的饮食流变，及其蕴藏的诸多文化内涵，在国内首部《中国饮食文化史》中，得以详尽梳理和完整的呈现。

《中华传统文化基因探析：玉与龙》里的插图是书画和影件的精品之作，书籍装帧设计很有创意。《中华传统文化基因探析：玉与龙》集科学、历史、地理、文学、哲学、美学之大成，以玉龙为主脉，穿越中国历史和自然大时空，是一部玉龙文化的大通观。

现代大学培养具有专门领域知识、能力的人才，以满足社会对专门人才的需求。此种功能、目标在所有大学中都得到了体现，天经地义。然而现代社会崇尚竞争，追求效率，大学一旦过分偏重于学生竞争能力的训练。就会忽略普遍文化知识的根基。这样培养出来的人才，专而不通，在将来的社会实践中容易流于浮躁。这在处于持续变革状态中的当代中国大学体系中，也有明显的表现。所以近年来，国內多所高校研讨、尝试为所有学生开设博雅通识性的课程，以期学生能有人文情怀，知识宽博，这是意义深远的。本书就是专门为正在读大学的青年朋友编写的，可以作为教材、教学参考书，也可以当做自修的读物。它的基本内容，是用专题的形式，对中华文明的历史做一个提纲挈领又融会贯通的介绍，以便青年学生，尤其是不拟专修历史学课程的其他各学科的学生，通过不太繁冗的阅读，建立起思考中国历史、中国文化和中华文明的知识基础，井通过这样的学习，养成对人文历史进行思考的习惯。 为什么要把中国历史、中国文化和中华文明分别列出来说呢？这三个说法所指的事实其实本来是同一的，就是中华民族以往的总经历。但是当我们说“中国历史”的时候，比较强调这个总经历中一些主题线索中的次序关系，以明其变迁的因果、次第；当我们说“中国文化”的时候，比较强调这个总经历中蕴含的精神气质和表现方式；而当我们说“中华文明”的时候，则是强调把这个总经历看做人类文明史上发生的一种独具特色的文化、社会、制度类型，看做人类总的生存和发展经验中一种值得专门了解的大共同体存续传统。所以，中华文明史，其实是把中国历史整体地放到人类文明总经历的背景之前，因而衬托出其最突出特色的中国历史。这门课程，当然要与“世界文明史”一起修习。

《高等院校通识课程规划教材：世界文化史》从全球观点出发，系统阐述了多元一体的人类文化的发展历程，世界各民族文化的突出成就及其相互间的交流状况。本书描述的是贵族与平民，精英与大众，男性与女性等不同社会群体的全部文化创造活动。

在1946年组织起来的文艺队伍，都是参加实际斗争的干部，他们在陈、粟大军的运动范围内，经历了部队中的、地方上的、各种战线上的神圣的斗争，拥有无限丰富的、惊心动魄的、取之不尽、用之不竭的伟大素材。《苏中战地文化（黎明前的钟声）》把它们反映出来。本书由张贵驰著。

《昆剧发展史》编著者胡忌、刘致中。胡忌、刘致中二位先生合著的《昆剧发展史》1989初版，此书一经问世即为经典，为治戏曲史者的必备之书，而此书自初版之后再未重印，后来之学者常叹一书难求。《昆剧发展史》以十分丰富的资料铺展其篇章，这里既有大量新开掘的资料，也有对人们所熟知的旧有资料的深耕细作。由此扩展了昆剧历史的视野，提出了许多令人信服的新看法。有鉴于昆剧这个剧种在整个戏剧史中所占的比重之大，一部昆剧史几乎可相当于半部中国戏剧史，《昆剧发展史》一书在中国戏剧史研究中的价值与地位不可小觑。

人类文明的历程体现在每一个细节，从最初的狩猎采集到最原始的耕作，从一根木棍的成型到一座房子的构筑，从石器的加工到彩陶的制作，从文化的兴衰到自然的变迁等等。

文化将成为一个独立的新世界，这是就其最终趋势及结果讲的。在成为独立的世界之前，文化自身必须有一个漫长的演变、壮大、完善的发展过程。韩民青编著的《文化的历程（精）》为读者讲述世界史和文化史的演变。

《中国专门史文库：中国逻辑思想史》以历史典籍为基础，通过对古籍资料的梳理，阐述了中国各个时期逻辑思想的主要内容和特征以及前后相继的历史沿革，比较全面地勾画了中国逻辑思想的发展轨迹，实为中国逻辑研究方面的开山之作。