作者阐述了《世说新语》此书与魏晋士人人格精神的确认，士族文人的社会生活与精神变迁，《世说新语》与士族神仙道教等内容。

摆夷，清初至中华人民共和国建立前，对傣族的他称。傣族历来自称“傣”，新中国建立后，按照傣族人民的意愿，正式定名为“傣族”。民国年间俗称的“水摆夷”，多指依水而居的傣族；“汉摆夷”，也有写为“旱摆夷”的，前者，是从她所在的地理位置相对往内地靠，并与汉文化有更多近似之处而论，后者之“早”，是相对“水摆夷”之“水”而言，多指居于半山坡与溪谷地带的傣族。

清末，政治腐败，民不聊生。屡试不第的村塾老师洪秀全，率众崛起于广西金田村，自创拜上帝会。他以上帝、耶稣为信仰中心，自认为上帝之了、耶稣之弟，建立太平天国，除自封为天王外，另封东、西、南、北、翼五王。洪秀全作为太平天国统领，假附身之名，行权力之实。东王杨秀清位高权重，但有私心，欲取代天王在天国之内的地位，并与天王之妹——人称“六天女”的洪宣娇有私情。洪宣娇，本为一江湖卖艺之女子，因缘际会通过杨秀清加入拜上帝会。后双统领天国里的女兵，权倾一时。这个妖艳、任性、蛮横的女人，周旋于天国诸王间，她与东王杨秀清、西王萧朝贵、北王韦昌辉皆有私情。因为政治因素，她未能嫁给最爱杨秀清，她嫁给了初恋情人萧朝贵……洪宣娇的女兵，也成为天国里的神话般的传奇……

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《高校文科通用教材：中国文化史论纲》最大特点是根据教学对象的需要，以“专题”为主，兼及历史与全权类，兼取文化知识与学术精神。所以全书分五部分，即“中国古代文化特征”、“中国古代文化制度”、“中国古代学术进展”、“中国古代宗教艺术”与“中国文化现代进程”。而这五部分只是相对的划分，全书重点实在的二十一个专题（二十一章），各专题相对独立，故不求面面俱到，或有深入探究；然各专题间又有联系，以期构成有机整体。具体分辨：第一部分四个专题，从伦理模式、地理环境、经济基础、宗法制度展示传统文化特征的构成；第二部分五个专题，以职官、选士、教育、科技、礼乐为主体展示古代文化制度的情形；第三部分七个专题，从史官文化到诸子学、经学、玄学、佛学、理学的演进，展示中国古代学术进程；第四部分三个专题，分述宗教、艺术与文学，兼括其制度、流派与精神。第五部分与前四部分不侔，是对中国文化由古代转向现代的现象描述和思想讨论，共含两个专题，一论文化学术的转变，一论文化学术的交流。这一部分的设置，出于双重考虑；一在明辨新旧文化的变革，以对传统文化作深层的反思；二在通观中国传统文化的渊源流变，以明其不因时迁的内在文化精神。

本文集收录论文47篇，所涉内容分为西部少数民族历史文献研究、西部少数民族汉文资料的发掘和研究、藏传佛教信仰民族文化研究、伊斯兰教信仰民族文化研究。

本书收集了探析晚清历次反侵略战争以及军事领域通过“自强御悔”向近代化变革的论文20篇。本书从战略技术、战争准备、军事统筹以及统治集团内部矛盾等不同的视角，评析清军在历次战争中的成败得失。

本书共有5章，主要内容包括：上古先秦时期的巡狩史迹、先秦巡狩制度及其文化内涵、秦汉时期的巡狩与封禅、魏晋至隋唐的巡狩与封禅、宋明清时期的巡狩与封禅等。

本书主要内容包括：社会转型与文化转型，文化转型与民族文化，社会主义现代化与民族传统文化等7章。

本书收集了“回族与中华文明”、“论清代法律中的回回问题”、“中华文库所珍藏的伊斯兰历法”、“回族经济发展中的利息问题”等60余篇论文。