秦始皇帝陵秦人自名丽山，仿效昆仑传说，封土埋没了空前绝后的“地天通”，地下地面及其上各类埋藏、建构建筑，多与天象对应。地宫、“地天通”、封土及其主人，就这样“常居”天地之中。丽山总体营造的主导思想，系以比类取象为核心的天人相应或天人合一整体观。“在野象物，在朝象官，在人象事。”巧意卓立，品物毕图；雕琢性情，隐以藏用。在秦始皇帝陵出土铜车马的研究中，“灵魂乘车说”、“兵车说”，以及从铜车马引出的卤簿制度研究，皆存在着文献不足，以及考古资料与历史实际不相符合的问题。只有在沟通天人的大背景下，从秦人的实践及其对这种实践的理解出发，去究明铜车马的性质，方可达到这几方面的有效整合。铜车马坑是祭祀坑，两件铜车马是祭祀皇天上帝时献给神明的礼物。秦始皇帝陵陪葬坑的相关问题应该在中国古代文明的大背景下进行讨论。作者经考证认定，陪葬坑出土的群俑，并非像现在认定的那样是“兵马俑”、“军阵”或者“宿卫军”，而是唯秦始皇方能拥有、方能动用的近臣侍卫系统即“郎系统”，是秦始皇帝出入或即将举行礼仪盛典时基本范式的生动写照，而非所谓“兵强马壮的秦国军队的形象记录”。“郎系统”作为一种建制或体制力量，意味着秦人贵族血缘亲属关系的超稳定结构及其更为古老的史前渔猎传统，关乎秦国家机器的运作，关乎秦国之兴与秦朝之亡。

中国传统文化的兴盛历来以汉唐为标志，但在汉与唐之间的四百多年间，即魏晋南北朝，却大不同于汉代定于一尊、过于质朴的社会气息，也不同于唐代入于三教、过于成熟的文化氛围，却是社会结构大动荡、人文思想大解放、艺术精神大自由的时期，具有强烈的个性特征。《魏晋南北朝设计文化》旨在以服饰、器物等物化了的形态，将魏晋南北朝的设计作宏观文化学的研究，以折射出这一关键时期的社会文化深层的整体面貌。在衔接汉朝与唐朝的这四百年里，揭示“声明文物”之下暗涌的文化激流，以更好的理解中古时期中国思想精神及设计文化的来龙去脉。全书以设计的视角、文化的方法，去管窥魏晋南北朝文化的深层心理结构，探索纷繁复杂的设计现象背后的文化源流，打开了研究的新局面。

《西方莎士比亚批评史》荟萃了大量前人的研究成果，通过各流派、各主要莎士比亚评家观点，解密莎士比亚创作密码，揭开莎士比亚与时代之间关系，再现莎士比亚戏剧大家风貌。本书立论客观，史料丰富详实，有助于我国莎学的研究与发展。

《古新圣经》之所以为“残稿”，因贺清泰并未如数译毕武加大本《圣经》（The Vulgate Bible）七十二卷。生前，他仅译得三十七卷，但已达一百万余言。虽然如此，贺清泰仍为所译写了两篇序言，而且是北京土语与北京官话混而用之，书序史上罕见。第二篇序言中，贺氏引述了圣热落尼莫（St.Hieronymusor St.Jerome，c.347-420）因好西赛罗（Marcus Tullius Cicero，前106-前43）华美的文体（style）而在梦中为天主座下的天神鞭苔的历史名典，将之附会到《圣经》中译去，坚信唯有用乾嘉时代的北京俗语译经，方能显现天主托人写经的本意。因此《古新圣经》用北京俗语中译，可谓天主教“有意”用白话书写最明显的例子，也是《圣经》首度以中国通俗之语翻译的首例，可视为清末以前最重要的白话文书写成果，而且还是胡适所谓“有意”为之的白话文书写成果。
　　《中国和欧洲文化交流史文献丛刊：古新圣经残稿（套装共9册）》开译于1790年代，但因属残稿，加以教廷传信部不准刊刻，所以不完全可以信仰文本视之。翻译行为本身的发光发热，才是《古新圣经》可以摆在中国语言史、中西比较文学与翻译研究的意义上看待的原因，而其重要性因此彰显愈甚。鲁迅在《中国小说史略》中尝谓“唐人始有意为小说”，我们或许可以稍转鲁迅之语，改为乾嘉朝因《古新圣经》开译，“中文世界始有意为白话文学”。

本书由维也纳联合国城中国文化联谊会（联合国中文会）、UNIDO-UNEP绿色工业平台中国办公室、欧亚新丝绸之路经贸文化促进会（奥地利）编。第一编全面介绍了总部在维也纳的多个联合国国际组织，如联合国工发组织、国际原子能机构、国际禁毒组织等与中国之间的双边合作；第二编介绍了联合国与中国政府、中国企业之间的科技贸易合作；第三编从海外视角勾勒和审视新丝绸之路经济带的基本内涵、经贸合作和人文历史价值；第四编从人文视角介绍了我驻联合国外交官、国际职员对中国梦的家国情怀。整本书内容丰富，尤其是从国际组织、国际职员的角度透视了中国梦、新丝绸之路经济带，别具一格，意义特殊。

《中国文化全知道》在体例编排上注重各部分之间的内在联系和逻辑层次，脉络清晰，力图使各分卷的知识形成一个系统、科学的有机整体，方便读者学习和掌握。其中文学篇主要介绍了文学史上的重要人物、传世佳作、文学流派，以及各种各样的文学现象、文学思想和理论等。戏剧篇主要介绍了戏剧史上的重要戏剧形象、戏剧剧目、戏剧流派，以及具有代表性的地方戏曲等。音乐篇主要介绍了音乐的起源、发展和流变、音乐的类型和流派，以及具有代表性的音乐大家等。舞蹈篇主要介绍了舞蹈的雏形、舞蹈的类型和特点、舞蹈的发展与流变、历代名舞和舞蹈大家，以及丰富多彩的民间舞蹈等。茶文化篇主要介绍了茶的起源、制茶方法、茶的外传、茶的分布、茶的功用、茶的种类、茶理茶道，以及茶文化与中国人精神生活的关系等。中医篇主要介绍了中医的起源和发展、中医理论和诊断方法、中药及其方剂、中医各学派、中华名医等。养生篇主要介绍了养生的基本原则、重要的养生理论、历代养生代表人物，以及养生方法等。饮食篇主要介绍了八大菜系、历代名菜、药膳与食疗等内容。道教篇主要介绍了道教的发展历史、教派、教义、典籍、炼丹术、名山宫观，以及道士的日常生活和法事活动等。佛教篇主要介绍了佛教的源起、教派、教义、传人中国的历程，以及在中国的发展流变等。同时，每篇均增设了“文化小知识”等辅助栏目，功能全面，方便实用，为读者了解中国文化提供不同的角度和更为广阔的视野。深入浅出的文字配以200余幅包含多种文化元素的图片，与文字相辅相成，给读者以强烈的视觉感受，不仅能让读者对中国文化有全面系统的认识，更能从中体味到中国文化的博大精深。

自清末“癸卯学制”实施，现代语文这一学科逐渐确立，在语文学科的形成和发展中，出现了一大批现代语文教育名家。《现代语文教育名家评传》择其要，对其中30几位教育名家的事迹以及其贡献，做简明的传纪，以供语文教育工作者参考。

本书主要内容包括：誉为国饮——茶的历史；茶——西湖龙井；茶中仙子——碧螺春；国之礼品——黄山毛峰；贡茶精品——庐山云雾；中华珍茗——名茶荟萃。

《华工人（2014）》共收录华南理工大学校友访谈文章45篇，这些文章反映了华工校友在各自岗位上取得的成绩、获得的成就，对社会的贡献，以及校友对母校的的支持与帮助。全书分创业凯歌、睿智商海、科教人生、我们当年的辅导员、深圳校友专访、学生干部专访六个版块，分别介绍了教育、科技、行政、生产、商贸等领域的校友的成长经历和心路历程，真实记录了一代又一代华工人勤于奉献、大胆开拓、勇于拼搏的奋斗历程和所取得的成绩，抒发了广大校友对母校的深厚情感，生动反映了学校在教书育人方面所取得的丰硕成果。

《上海·爱：名妓、知识分子和娱乐文化（1850-1910）》的作者叶凯蒂以深入而独到的论述，对视觉文本的精彩解读，和大量文字材料的细密梳理，探寻了上海妓女、文人及城市现代性之间的相互影响，细描了中国近代娱乐业的兴起以及它在巨大的时代变迁中所发挥的作用。这一切说明，是人与环境的无心组合而非长官意志或行动，创造出了中国第一个多文化的现代都市。