《中国文化在德国：从莱布尼茨时代到布莱希特时代》着重梳理了17世纪中叶到20世纪中叶中国文化在德国的传播过程，以期展现中国文化在德国学术思潮、文学思潮中的遭际，并努力从德国或者欧洲内部分析阐述德国人（主要是德国学者）对中国文化的态度发生变化的主要原因。

该书是一部专业性和系统性很强的理论著作，旨在通过聚焦中原打造中原历史文化读本，使之成为中原资料梳理第一本。该书将以中原历史文化哲学为灵魂，打通古与今、人与事，尝试着在哲学的关照之下，研究中原文化，从而构建起中原发展的理论框架。

萨伊德继《东方学》之后较重要同时也是较复杂的著作，有人用拉什迪的小说来做比喻，说假如《东方学》是萨伊德的《午夜的孩子》，那么《文化与帝国主义》就是他的《撒旦的诗篇》。与《东方学》基本上不处理文学文本形成鲜明对比的是，《文化与帝国主义》的问题意识建立在这样一个更深入的追问上的：“小说写作和抒情诗……是怎样参与东方主义中的普遍存在的帝国主义世界观的构造的？”由此生发的对“小说与帝国”关系的讨论，不仅像伊恩·马丁在《小说的兴起》那样把现代小说的兴起和现代资本主义相联系，重构了“现代欧洲小说诞生”的帝国主义扩张的语境，而且极富争议地把他对西方文化与帝国主义共谋关系的分析扩展到小说的形式和风格层面，认为欧洲小说在其发生学的意义上汇集了两种的质素：一方面是构成小说的叙述样式，另一方面则是倾向于帝国主义的复杂的思想构造。也许我们未必完全接受萨伊德的观点，但他据此观点对简·奥斯丁、狄更斯、康拉德、叶芝和加缪等一系列经典作品的读解和分析，却不能不让人叹为观止。

本书为《清华近代史论集》第一种，收录以中国近现代思想、学术史研究为主的论文16篇，其中多数曾在国内**学术期刊发表过，论文的结集出版，为国内外学术界相关领域的交流提供了便利。

《西方文化经典》丛书本丛书是著名学者汉默顿代表品，选目精当、体裁多样，有如精心烹饪的思想盛宴，包括了西方哲学、宗教、历史和自然科学等领域产生重大影响的经典著作。 汉默顿在深刻把握原著精髓的基础上，选取其中重点篇章加以整理，使得博大精深的思想明白晓畅地呈现在读者面前，完整体现了他所追求的让读者“只要用心地花上一二十分钟时间，就能基本了解原书主要思想”的主旨。

《世界毒物全史：毒物文化史》为《世界毒物全史》系列丛书的第九册，主要对毒物与文学艺术、吸烟文化、酒文化、蛇崇拜与蛇文化、蜜蜂文化、科普名篇精汇、邮票上的毒物学、博物馆与纪念馆、纪念日与节日、毒物与另类文化等几个方面的内容作了详细介绍。

《人类文明简史》一书，是对人类文明初始阶段到时至今日的各种人文学科内容的一个简约而综合的归纳，涵盖了绘画、雕塑和建筑，历史、哲学和宗教，以及文学、音乐、电影等艺术门类。　《人类文明简史》一书的目的，是为了一种便捷的形式，介绍人文学科是如何展示及表现人类文化的必要信息。作者自始至终都在努力展现人类主要的技艺和成就。　一系列特殊的专题可以帮我们描绘人类丰富多彩的成果全貌：　【小知识】：强调特别的人物及作品，例如苏格拉底、《大宪章》、圣米歇尔山、启蒙思想和女性、居里夫人以及罗宾汉系列电影——这只是众多内容中的一些例子。　【放眼全球】：将本书的焦点延伸到西方人文学范畴之外，介绍众多人类文化，例如印度、中国、日本、韩国以及非洲、中美洲的文化。　【材料和方法】：描述了艺术家们在各个不同时代和全球范围内采用过的多种多样的技法——从马赛克和壁画到蛋彩画、油画以及现代的综合媒介；　【伦理考量】：从善与恶、对与错的立场聚焦于人类行为的各个方面，例如但丁在他的《地狱篇》中为罪人们所设计的惩罚，以及让-保罗·萨特和西蒙·波伏娃表现在哲学领域的存在主义思想等。　【思考】：思考的各种问题出现在每一章之中，也会出现在每一章的结论部分。　【时间轴】：以带有图片的形式重点标出了每一历史阶段中人文学的主要发展，出现在每一章的结尾部分。　总体而言，此书的目标是为读者进一步深入学习人文学提供所必需的背景信息。为达到此目标，作者采取了综合的途径，试图解释纵贯人文学各领域中的人类文明发展及成果。读者也可以随手用自己的素材来对《人类文明简史》进行补充，例如美术、音乐和文学方面的作品，或者是其他的项目和材料。

《强势生存》力图重新发现中国文明的生命力，为国家和民族寻找文明话语权。作者孙皓晖从反思世界文明入手，指出中国文明在现时代所面对的重重困境，通过提出中国原生文明史观，进一步重新确立中国原生文明研究方法，在文明史的意义上将古代中国原生文明与古希腊、古罗马文明进行比较，突破传统儒家历史观的藩篱，明确指出中国原生文明的生命样态，重点提出“强势生存”是中国原生文明的核心力量。全书18万字，结构清晰，逻辑明确，篇章字句之间体现出作者对中国原生文明的深刻洞见。

在《罗马尼亚现代文化史》里，重建了罗马尼亚现代化进程曾走过的曲折复杂的道路，对一些引导罗马尼亚文化走向的主要思想、重大主题、标志性人物给予了重点关注。还将这些要素与欧洲的思想和文艺运动紧密联系，因为我国的政治和文化精英一直将其作为灵感之源。在加速实现文化和社会现代化的同时，罗马尼亚人一直为民族团结和国家统一不懈努力。第一次世界大战结束后，随着中东欧地区几大帝国的崩解，这一梦想终获实现。之后，在统一国家的框架内，罗马尼亚文化经历了飞速发展，无论体量和质量都可圈可点，在某些领域甚至达到了欧洲先进水平。如果把罗马尼亚文化比作计算机软件的话，可以说当时我国落后的经济和社会基础好比一台故障百出的电脑，罗马尼亚文化则在极为落后的硬件平台上运行着无比复杂的原创程序。

书稿选取孙机先生中国古代车马文化的研究成果，共八篇，包括《始皇陵2号铜车对车制研究的新启示》、《中国古代独辀车马的结构》、《中国古马车的三种系驾法》、《商周的“弓形器”》、《唐代的马具与马饰》等。通过对实物的分析，并结合相关文献展开研究。通过对车舆各个细节、部位的探讨，作者提出了中国古代车制发展的三个阶段说，这为中国古车本土起源说提供了很有力的证据，产生了广泛的影响。