《中韩交流三千年》缘起：密切的官方交往 频繁的民间往来、箕子入朝鲜与秦民走海东、多国并存 外交竞争、中韩经济交流：“文皮”和刀钱、唐罗贸易与张宝皋、中韩科学技术的交流： 中韩天文历法和数学的交流、中韩农业技术的交流、中韩学术思想文化的交流、中韩典章制度和宗教礼俗文化的交流等。

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福特基金会资助。

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内容提要本书主要探讨苗族社会的文化在近代与西方基督（新）教文化、中原主流文化接触、交流、融合的文化变迁过程。这一过程同时也是苗族社会文化迈向近代化的历程。长期以来，历史上的主流文化，由于儒学思想和汉文化中心主义的影响，一直以文化一元的态度排斥和鄙夷苗族文化。在晚清以前的历史中，这种文化排斥和鄙夷的充分表现是“剿苗”战争。至清末被皇权势力用战争手段封禁在贵州苗疆的苗族社会，其生产力水平仍处于落后、原始的刀耕火种的经济形态上。恰值此时，西方新教传教士进入苗疆，传教士用建教堂、办学校的方式，将宗教传播和文化传播有效地结合在一起，使苗族接触到西方文化。传教士虔诚的传道精神和尊重苗族文化的态度得到了苗族广大下层群众的信任和欢迎。苗族接受新教文化的思想动机颇耐人寻味，既有功利意识，也有价值理性的追求。在新教文化影响下，西方近代人文精神被苗族接受。苗族文化由此得到一次更新的机会。与此同时，主流文化在中西文化碰撞中出现革新势态，这种革新势态逐步从中原影响到苗疆。主流文化社会开始以和平的文化平等接触方式对待苗族及苗族文化。在文化平等接触中，苗汉交流扩大，苗族积极吸收汉族及其他兄弟民族文化上的优异部分。绝大部分山区苗族社会原始、落后的生产方式，通过民间的文化交流得到改进，内部经济结构发生巨大变化，文化上的膈膜也在交流中逐渐消解。苗族社会、经济、文化在经过民初的发展和抗战企业、学校西迁的影响带动下，经济行为方式基本融入主流文化社会，从而引起苗族社会的文化变迁。通过讨论苗族文化的变迁过程，本文似感到经济、文化相对落后的民族和地区，可以在开放和文化交流中探索出新的发展道路。

内容简介这是一次重大考古发现的亲历记。在中国历史上，曾经有一支小小的民族，在天下大乱之际，从东北边陲挥师越过长城，大喝一声：“拓跋鲜卑来也！”跃马弯弓，统一了中原，建立了北魏王朝，前后统治148年。忽然间，就从历史舞台上消失了。这样一个英雄的民族，经过1500多年，找不到多少关于他们的可靠踪迹，使一代代历史学家们为之惭愧。本书作者以对历史考古的由衷热爱、坚强毅力和非凡悟性，终于寻访到鲜卑先祖居住的石室，揭开了千古之谜。其叙述富有感情色彩，条理清晰，通俗易懂却又常常表露出学者的智慧，使人在饶有兴味的阅读中了解到一个民族的历史，并受到启迪。

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为了使本书写出水平，达到较为理想的质量，我们在本书的研究写作中采用了下列原则和方法：一是广泛联系和比较。研究历史文化，切忌孤立地静止地片面地去研究。任何国家的历史和文化，都有符合世界历史文化发展普遍规律性的特点和自己的特殊性；任何民族的发展，都是在与外民族的互相交往彼此影响中实现的。在《周代宗法制度研究》一书中，我们把周代的宗法放在整个世界古代的历史范围中，通过广泛比较、综合分析，求得周代宗法制度普遍性和特殊性的规律，得到国内很多专家的好评和肯定。本书研究广西各民族宗法制度，我们同样采用这样的方法，首先介绍世界和我国各民族宗法制度发展的一些共同规律性，然后逐一研究广西各民族宗法的具体表现和特点，通过广泛联系和比较，探索广西各民族宗法的基本特点和发展规律，进一步研究其产生的原因和社会影响。这样就使研究的结论更加科学，更加能为人所信服，更容易做到在学术上有所突破。二是开展百家争鸣。党提倡的百家争鸣的方针，是明辨是非，促进学术发展的正确的方针。但是近年来百家争鸣之风并不热烈。笔者在1989年出版的《周代宗法制度研究》一书，对传统经学的宗法观点进行实事求是的学术批判后，至今学术界还有不少人仍因循封建经学的错误道路去研究宗法，或不加分析批判地搬用资产阶级社会学的观点来谈宗法。在本书中，我们对不同观点的学者的论著进行了一些引证和评议，其目的是为了以文会友，展开学术争鸣，以便推动学术研究的发展。三是联系当代现实。社会科学研究除了发展学术以外，还应该为当代社会的发展提供有益的借鉴和经验，特别像在中国历史上有过巨大影响的宗法文化，进行批判地继承，对建设当代文明有着重大的现实意义。本书结合当代中国以及广西的社会现实，研究宗法文化改造的途径和方法，不仅在学术上具有创新意义，而且对推动中国和广西民族地区的经济文化腾飞具有现实意义。四是从实际出发。广西有12个民族聚居，汉族占总人口的60％以上，壮族也有1000多万，瑶族是世界著名的山地民族，留存的资料特别丰富，民族特色也很典型。另外，如广西境内的彝族、仡佬族、水族等少数民族，人口很少，留存的材料极少，宗法文化也不很典型。在本书中我们对汉、壮、瑶、苗4个在广西人口最多的民族单列专章论述，由于瑶族文化典型，资料丰富，论述得更为细致深入；对其他8个人数较少的民族，则集中在三章论述，有的写得较简单。本书这样安排完全是出于实事求是的原则，并无其他考虑。对某些人口较少的民族论述得还较简略，只能留待条件具备时再作补充。五是对和本书研究主题无直接关系的学术问题，采用多数学者意见。广西民族史的研究中存在不少学术分歧意见，诸如土司土官的族源问题，存在两种对立的意见，而与本书研究的主题宗法制度无直接的关系，所以暂采用源于壮族说，而将土司土官制度中的宗法形态列入壮族一章论述。80年代由广西民族出版社出版的一套广西少数民族社会历史调查资料，是目前所见的最全面最详尽的一套广西少数民族社会历史资料（无汉族和回族），多属于广西民族史研究工作者50年代在政府的组织下详细调查的成果，得到政府和多数学者的承认。