遵照江泽民同志“学习理论要同了解历史实践，总结历史经验结合起来”的指示，中共上海市委党史研究室与中共上海市教育工作委员会、上海世纪出版集团、上海书店出版社联合编撰了《历史聚焦》图片系列丛书。这是以社会大众，特别是青少年为主要读者对象，图文并茂的系列丛书，具有一定的思想性，可读性与史料性。对引导青少年树立正确的世界观、人生观与价值观，具有重要的意父。

本书是楚雄师专地方民族文化研究所对建设楚雄民族文化强州所作的考察报告。作者从传统民族文化入手，阐述了文化对现代经济发展的重要作用。

编辑推荐：该书收入了较为完整地保留下来的六部兵书：《孙子》、《吴子》、《司马法》《孙膑兵法》、《六韬》、《尉缭子》，并附录了可能是先秦兵书遗存的几部书：《军志》和《军政》、《握奇经》、《阴符经》。对这样多种类的兵书进行校勘、标点、简注，书前加“按语”，篇后有“通解”，不但是繁难、艰苦、严谨、精细的学术活动，而且代表了这一领域的前沿水平，出版后将会产生较大影响。

徐复观，中国新儒学的主要代表人物，其著作《中国人性论史》与唐君毅的《中国哲学原论》（原性篇）湛称是当代这一学术领域中的双壁。这部专门讨论人性论的著作，以人格为中心加以审视，尤其是注重以先哲在自己生命生活中体验所得为根据，把握先秦哲人完整生命体中的内在关连，所以能提要钩玄，要言不烦。本书里，尽量使用归纳方法，以归纳出各家各人所用的抽象名词的具体内容，为他们补出一种明确的定义；把各家各人虽用了相同的抽象名词，但其关涉所及的范围并不相同的情形，明确的指陈出来，这对于从不必要的历史混乱中的脱出，或有所帮助。又如《论语》中“命”与“天命”，从传统的训诂上，不能发现二者间的差异；因而对孔子“五十而知天命”的意义，发生许多不相干的争议。但经我用归纳方法，把二者不同的内容界定出来以后，便多少可以收点澄清之效。由此不难了解：以归纳方法补传统训诂之不足，是治思想史的人应当注意到的问题。人格与一般物件不同。一般物件是量的存在，可以用数字计算，并可加以分割。人格是质的存在，不能用数字计算，并不能加以分割。人性论是以人格为中心的探讨。人性论中所出现的抽象名词，不是以推理为根据，而是以先哲们，在自己生命、生活中，体验所得的为根据。可以说是“质地名词”。“质地名词”的特性，在于由同一名词所表征的内容，常相对应于人格的“层级性”而有其“层级性”。例如《论语》中的“仁”，孔子常对应于发问者在人格上的层级不同，对仁的指陈，也有其差异。但这不是平列性的差异，而是层级性的差异。平列性的差异，当然彼此间也可以发生左右互相影响的关连；但这常常是不同事物间的外在关连。层级性的差异，则不论由下向上通，或由上向下落，乃是一个立体的完整生命体的内在关连。西方少数以体认为立足点的哲学家及大文学家大美学家，常把这种内在关连，组成思想体系，以相对应的文字组织，表达出来；这便使读者容易顺着他们文字的理路，一直追寻下去，作如实的了解。中国的先哲们，则常把他们体认所到的，当作一种现成事实，用很简单的语句，说了出来；并不曾用心去组成一个理论系统。尤其是许多语句，是应机、随缘，说了出来的；于是立体的完整生命体的内在关连，常被散在各处，以独立姿态出现的语句形式所遮掩。假定我们不把这些散在的语句集合在一起，用比较、分析、“追体验”的方法，以发现其内在关连，并顺此内在关连加以构造；而仅执其中的只鳞片爪来下判断，并以西方的推理格套来作准衡；这便是在立体的完整生命体中，任意截取其中一个横断面，而断定此生命体只是如此，决不是如彼；其为卤莽、灭裂，更何待论。冯友兰的《中国哲学史》，以正统派自居；但其中除了对名家（辩者）稍有贡献外，对孔、老、孟、庄的了解，尤其是对孔与孟的了解，连皮毛都没有沾上；这倒不是来自他的不诚实，而是因为他不曾透过这一关。我在此方面的努力，不敢说已经有了什么成就；但在内在关连的发现中，使散布在各处的语句（例如《论语》中的“仁”），都能在一个完整生命体中，尽到一份构成的责任，占一个适当的位置；并彼此间都可以发挥互相印证的作用。

本书对云南白族的民族文化进行了全方位的扫描，反映了本民族文化的全貌，勾勒出本民族文化的起源、发展、演变的历史轨迹，描绘了本民族奇异、多姿的风貌。

战国时代的齐鲁儒学发展成具有重大影响的显学。孟氏之儒与孙氏之儒都是在这里发展为成熟的思想体系。子思与孟子创建了影响深远的思孟学派，对宋明理学产生了巨大影响。子思是孔子思想连接孟子思想的桥梁。郭店楚简，《大学》、《中庸》等文献，展示了他的“天道性命”、“正心诚意”以及从“正身”、“导民”到“修身、齐家、治国、平天下”的全套理论。孟子宣扬“性善”，倡导“仁政”，主张“民贵君轻”，要求“制民恒产”，“五亩之宅，树之以桑，百亩之田，勿夺其时”。他还鼓吹“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，对中国古代知识分子的人生价值观念产生了重大影响。荀子创建的孙氏之儒与孟氏之儒虽然隐隐相对立，但对礼教与德化等的认识基本一致。他的“天论”集先秦唯物论之大成，其“礼论”集先秦礼学之大成。

本书收入论文80余篇，其中包括“六盘水市民族乡经济落后的原因及对策”、“民族地区在西部大开发中的历史定位”等有关彝族民族学的文章。

《贵州六盘水市彝族辞典》为中国少数民族大辞典彝族卷之贵州六盘水彝族卷。全书分为建制、地理、经济、历史、文化、体育、卫生、民俗、教育、语言文字、文物文献、宗教、人物等十余类，约1000条目，事涉古今，包罗万象，内容丰富。六盘水市是贵州彝族的主要聚居地，是一个美丽的地方。这里有悠久的历史、灿烂的文化，山水清秀，人杰地灵，是人类的发祥地之一，对中华民族的历史文化做出过伟大的贡献。本辞典以反映六盘水市境彝族为主旨，考虑到既彝族的共性，又兼顾本地彝族的特殊性，整部辞典保持了民族特色与地方特色的高度统一。

伍廷芳是中国近代史上一个有代表性的人物。本书将他的人生经历和思想发展放到了中国乃至世界近代文明的发展演进背景下进行考察，放到了当时的文化边缘人群中进行比较，从而揭示了受过西方教育的中国新式知识分子在文明冲突和社会转型过程中的复杂心态和艰难抉择。本书视野开阔，蹊径独辟。创新而不越规范，本书既洛守史学论著的写作程式，又流溢着浓浓的创新意识。史料丰富，考订细致，是衡量一本史学论著优劣与否的重要指标。

我国是世界上文明发达最早的国家之一。中华民族有五千年的文明史，我们的祖先留下了丰富的文化遗产。这些文化遗产载之于文献，习之于后世，闪烁着灿烂的光辉。历史文化文献异常丰富，真是浩如烟海，堪称世界之冠。很早以来，我国的知识分子便不断对前人的文化遗产加以整理和利用，去粗取精，去伪存真，以推动中国文化的不断发展。所以，今天在我国存留有大量的、可供建设社会主义两个文明汲取养分的古代文献记录材料。’“文献”，这个名词习用已久。《论语·八佾》：“子日：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”孔子所说的“文献”，即何晏《论语集解》引郑玄注云：“献犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君文章，贤才不足故也。”郑玄以文释为“文章”，以“献”释为“贤才”。