北洋军阀是中国近现代史上一个恶名昭彰而又有着重要地位的政治军事集团。这一集团肇兴并活跃于辛亥革命前后中国社会经历重大变革与急剧转型的历史时期，又曾长期居于政坛主宰者地位而拨弄历史，叱咤风云，它所制造的政争、割据、混战种种错综复杂的历史现象，给人们留下了诸多独特的有待认真诠释与论定的课题。这一客观现实决定了北洋军阀史的研究无疑将成为中国近现代史研究的重要领域之一，特别是最近二十余年来更成为备受史学界关注的一个热点。但由于北洋军阀史时限跨越中国近代、现代历史，其间尤以辛亥革命和五四运动为标识发生了中国政治制度和社会性质的兴替变化，其头绪及所涉及的史实纷繁复杂，不太易于指点评说。因此，目前史学界对北洋军阀史所做的研究，主要集中在对有关人物、事件等个案问题与局部现象进行探讨的微观层面，完整论述这一段历史的宏观研究成果则只有来新夏教授于上世纪50年代撰著的《北洋军阀史略》和80年代初主编的《北洋军阀史稿》两种通史性著述。这两部书在北洋军阀史的研究中无疑具有打破坚冰、奠定基础的作用，在学术界很有影响，但因篇幅不大，论述的广度和深度受到一定限制，现在看来已难以适应人们希望更详尽地了解中国近现代史上这一多事之秋的历史真实情况的需求。为此，来新夏教授在90年代初主持完成了5卷三百余万字的大型资料书《北洋军阀》（中国近代史资料丛刊之一）的整理编纂工作，在资料准备方面打下了更坚实的基础后，又立即邀约合作者，开始了编写真正意义上的北洋军阀通史的工作。经过近十个寒暑，数易其稿，一部完整、系统、详尽、客观地论述北洋军阀兴起、发展、纷争、衰落直至覆灭的全过程，并对其所制造的种种历史现象的真相及有关人物的真实面目等作了深刻揭示的《北洋军阀史》，终于在最近由南开大学出版社付梓出版了。这一部浸透了作者半个世纪以来潜心研究北洋军阀史心血情思的新著的面世，标志着北洋军阀史研究达到了一个新的高度。由于作者在撰著本书的过程中，对该领域中的一些关于全局而意见又不尽一致的问题，如北洋军阀史的研究对象、阶段划分问题、军阀的定义、北洋军阀的特点等曾不断地进行思考和探讨，对建国后五十年来北洋军阀史研究的基本情况进了梳理，适当地吸取了国内外学者的某些研究成果，加上资料准备相当充分，又能坚持以马克恩主义的唯物史观和辩证史观为指导的著书原则，因此，这一部洋洋一百余万字的《北洋军阀史》给人以耳目一新的感觉。结构严谨合理，内容翔实可信，论述充分到位，观点鲜明突出，文字条畅可读，可以说既体现了作者在北洋军阀史研究方面的深厚功力，又代表了现阶段该领域的总体研究水平.

《中国古代行政制度史》在收集与整理历史文献的基础上，系统地阐述中国古代从中央到地方各级行政机构及其官吏制度的起源、发展和演变过程。自秦汉至清末，构成《中国古代行政制度史》的主要篇幅，专题叙述与分析皇帝制度、中央中枢机构、中央和地方的行政体制与制度、行政监察制度以及官吏选拔与管理制度，不仅详细介绍相关知识，而且从制度史的角度探讨了中国古代行政体系的形成、演变及其若干特点，提供了有关行政管理体制改革课题的历史镜鉴。

北京紫禁城的东南方向有一条东西向的普通街道，清朝末年的时候，这里有很多卖米的铺子，所以这条街道最初被叫做东江米巷。第二次鸦片战争后，东江米巷开始有了常驻的外国使节，一些国家陆续在这里建立了使馆、饭店、银行和俱乐部等设施，渐渐的，这里成了当时北京城中一处外国人聚居的地区，东江米巷也就改名为东交民巷了。1900年，是中国农历庚子年，这一年，东交民巷成了全世界关注的焦点。这年夏天，中国与当时世界上8个主要强国之间爆发了一场战争，东交民巷也被中国人包围并进攻了五十多天。这场100多年前爆发的动荡也被中国人称为“庚子国变”，那么“庚子国变”是如何爆发的其中的真相又是怎样的？在整个事件中最重要的一个人物就是慈禧太后，从她的丈夫成丰皇帝死后不久，慈禧就掌握了大清国的最高权力，先后受她控制的皇帝有两个，一个是她自己的儿子同治皇帝，还有一个就是在19岁的同治死后，由她亲自选择出来继承皇位的光绪。光绪就是爱新觉罗·载■，虽然他3岁就当上了皇帝，但却一直受到被他称作“亲爸爸”的姨母慈禧皇太后的控制，即便是在他亲政后也没能摆脱慈禧的影响。中南海的瀛台是一处四面环水的小岛，1898年，是中国农历的戊戌年。这年夏天，慈禧废除了光绪皇帝尝试推行了103天的新政，再次剥夺了他的权力，并将他幽禁在这里，这一年光绪才28岁。

汉族士人是金代社会发展的重要依靠力量，在一百多年的历史进程中，金代政治、经济、文化、军事等各个方面的进步无不与汉族士人密切相关。本书以汉族士人为核心，力图通过发掘大量的史料，对金代汉族士人的来源结构、政治地位、精神面貌、文献贡献、社会生活、抗蒙作用等诸多方面做比较深入的研究，从而对汉族士人与金代社会的关系做比较系统的审视，并希望在此基础上展现金代汉族士人的全貌。

《中国慈善简史》系1996—1997年美中学术交流委员会中同学者课题研究基金资助赴美留学之研究成果、湖南省社会科学基金规划项日。《中国慈善简史》获第八届湖南省优秀社会科学学术著作、湖南师大出版基金与中国近现代史学科、长沙市慈善会出版资助。慈善是中华民族世代相承的传统美德。回顾中国慈善事业演进的历史，对于认识今天社会慈善状况的文化源流和社会条件，对于推进现代化进程中的中国慈善事业，无疑是一件有意义的事情。《中国慈善简史》共L分《绪论篇》、《渊源篇》、《古代篇》、《近代篇》、《当代篇》等5篇、11章40万字。著者求通、述要、出新，纵横结合，首先在宏观上勾勒了慈善、慈善事业与慈善史研究的丛本问题与基木研究方法。其次又从微观、渊源上考察了中国传统文化中的慈善思想观念和}社会变迁的父系。第三缕述了先秦以来的慈善、慈善事业的兴起与发展、衰落与再次崛起。是目前仅见的关于中国慈善思想和慈善事业的研究专著。

江藩（1761-1830），字子屏，节甫，号郑堂，甘泉（扬州）人，清代著名经学家，曾参与编修《皇清经解》及《广东通志》。江氏最著名的撰著是《国朝汉学师承记》，共八卷，包含56位清代经学家的传记；又有《国朝宋学渊源记》，共二卷，包含40位清代研究或推崇更深的学者的传记。其中《汉学师承记》作为以经师为中心的经学史著作，基本上准确地把握清代汉学的主要特征，全面地探讨清中叶考据学之学术渊源、师承关系、学术宗旨、代表人物及成就得失等，反映了当时考据学研究的最高成就，尤其是凸现经学研究成就，是最早对清代汉学进行全面总结与评价的专著。被胡适选为国学最低限度基本书目之中。该书虽已有整理本，但仍有不产错讹。有鉴于此，本书整理者埋首十余年，将《汉学师承记》的版本、源流、人物、史实、典章制度详加考辨、校释、整理，本书的出版，对于《汉学师承记》的研究，以及清代学及学术史的研究，都有较高的学术价值。TOP目录 郑堂先生小像书影（六幅）汉学师承记笺释序凡例前言国朝汉学师承记序国朝汉学师承记卷一阎若璩胡渭张尔岐马骕国朝汉学师承记卷二惠周惕沈彤余古农先生江艮庭先生褚寅亮国朝汉学师承记卷三王鸣盛钱大昕国朝汉学师承记卷四王蘭泉先生朱笥河先生武億洪亮吉国朝汉学师承记卷五江永金榜戴震国朝汉学师承记卷六盧文弨纪昀邵晋涵任大椿洪榜汪元亮孔广森国朝汉学师承记卷七陈厚耀程晋芳贾田祖李惇江德量江中顾九苞刘台拱钟褱徐复江光爔李钟泗凌廷堪国朝汉学师承记卷八黄宗羲顾炎武汪跋附录一：国朝经师经義目录附录二：国朝汉学师承续记附录三：赵之谦国朝汉学师承续记整理记从赵之谦论学丛札看汉学师承续记 赵之谦汉学师承续记评说附录四：主要参考引用书目笺释缘起与后记全书综合索引 TOP 其它信息 装帧：精装页数：1240 版次：1开本：32开

作者通过对抗日战争时期中国经济、政治、文化、社会以及民间信仰与秘密结社五个专题的研究，探讨抗日战争对中国社会产生的重大而深远的历史影响，尤其研究了中国民众信仰与组织形态的特征与功能。每一一个专题研究的展开，都是立足于学术领域的薄弱环节，资料翔实，论证严密，见解不乏创新之处。

地名是历史的精髓要素之一。虽是一个个简单的名词，却道尽了地与人、地与事、地与物的种种关系。中国地名体现了中国历史上的民族融合、疆域政区的变化、传统文化的观念，是中国历史文化的重要组成部分。 地名大如省、自治区、市县名称，小到镇、村、街道、桥梁名称，还有大量的雅称、简称、别称等。有的地名历千年不变，有的地名则多次更换，每个地名的背后有一段故事，每个地名的后面另有一串地名。地名的由来、命名的原则、寓意都蕴涵着历史的传承和传统文化的精髓。 本书博采有关地名的正史传说、趣闻逸事，融知识性、趣味性、资料价值于一体，图文互动，意趣横生。一个个地名故事在作者笔下娓娓道来，让人充分领略到中国地名文化的深厚内涵和独特魅力。

在中国古代社会里，有四种人，构成了中国古代政治中的核心力量，掌握着各色人等的生杀予夺。四种人里的第一档人物无疑是帝王君主，其他三种人则分别是御前的臣相、后宫的嫔妃，以及那追随君主帝王如影随形、不男不女的宦官阉人。 中国古代政治核心构成的内在逻辑：国是家的放大，宗法血缘是维系国家政治的纽带，这是自西周初年就明文定下的一条政治家法。然而，明文之外，还有看不见的逻辑，即：一阴一阳之谓道。道者，正道，治道之谓也。治国要走正道、成治道，这阴与阳，刚与柔的结合绝不可少。 在中国古代的政治核心内，帝王君主既是皇室中的男性代表，也是整个国家社稷的男性代表，属阳一极。而后妃则是他名正言顺的对应物，属阴一极。阴阳两极的互制互动，形成皇室和国家的张力，也造成皇权政治的相对平衡、稳定与和谐。这是阴阳之一组。还有另一组，便是臣相和宦官。相(宰相、丞相)是国家社稷政治运行的中枢，持重、刚强和力量是其基本特征。相对于相的则有宦者阉人，人工化的阉割把女子的柔媚和顺从品格后天地加到了他们身上，从而使之既方便地穿梭游走于朝廷和后宫之间，又自然而然地成为相位的合理对应物。

《中国总论》是卫三畏撰写的一部全面介绍中国历史文化和晚清社会的名著。据称，他写此书的目的之一是要在西方读者中“为中国人民及其文明洗刷掉如此经常地加予他们的那些独特的几乎无可名状的可笑印象”，客观地评价中国文明，将它“放在适当的位置”。但他也指出了当时中国社会的种落后和愚昧。尽可能客观地评价中华文明的成就和落后之处，是他为本书确定的目标。本书初版于1848年，原名The Middle Kingdom。1883年又出了修订本，增加了许新的内容。此次中译本由著名学者陈俱先生翻译，并经复旦大学陈绛教授认真校阅，由上海古籍出版社出版。全书分上下两册，共26章，对中国的自然地理、行政区划、人口民族、各地物产、法律政府、语言文字、历史文化、衣食住行、社会生活、工艺美术、科学技术、对外交往等等，作了全方位的研究，称它为有关中国的百科全书绝不过分。同时本书还对发生在近代的两次鸦片战争作了叙述和评论，其视角与材料都比较新。尽管其中不乏可以商讨处，但其力求客观的科学态度还是可取的。作为一个外国人、一个传教士，者不可避免地也有其局限性，但这与因个人喜恶而故意无视甚至歪曲事实还是有本质差别的。 总之，理性地研究和解剖我们自己，客观地了解我们自身的长处和不足，是民族进步的必要条件。而了解外人对我们的看法，从中汲取有价值的东西，则是其捷径之一。《中国总论》的独特视角和观点，及其中时常出现的智慧的闪光，对我们今天的读者来说不仅饶有兴味，而且颇富启迪。书中许多原著的插图，大都系西方学者、旅行家所绘，生动地反映了当时社会生活的各方面。对历史研究者来说，许多是不可替代的珍贵资料。书中还大量引用了当时西方学者研究中国问题的著作，这些著作涉及方面之广，研究之深入细致令今天的读者也大开眼界，叹为观止。鲁迅说：“中国人不肯研究自己。”我想，《中国总论》的出版，也许有助于改善这种状况。