文化动力论：主体文化意识形态化研究

文化动力是指文化实践或动力的作用逻辑——文化动力机制。它往往通过文化策略或工具的形式在社会变革时期以意识形态（显性）和生活、行为、信念（隐性）的方式作用于新旧文化思想观念，以理想化的方式形成对现实社会问题的干预。文化动力的发生与某一国家、民族或地区，甚至是整个人类社会继承下来的，并在长期发展过程中经历了不断的内化和丰富，最终形成的占主导地位的符号意义系统——主体文化有着密切的关系。同时。文化动力机制是在长期的文化社会化进程中形成并遵循特定的历史发生逻辑，有着适应性、现代性和实践性的特点。为了促使传统文化与现代性的和谐发展，文化的发展和创新需要社会、政治内源性的有序的进步。

仝品生，曲靖师范学院外国语学院副教授，博士。1997年毕业于云南师范大学外国语学院英语教育专业；2003年至2006年在云南师范大学攻读英语语言学与翻译理论方向硕士，获文学硕士学位，分配到曲靖师范学院外国语学院任教；2007年至2010年在中国社会科学院研究生院攻读并获得文化学方向博士学位。主要研究领域为语言学、文化学。主持或参与省厅级和校级科研项目3项，参编教材1部，主编论文集1部，在国内外学术期刊上发表论文20余篇。

绪论
一、问题的提出
二、选题的意义
三、研究方法
四、文献综述

第一章 宗教文化与意识形态的关系
一、宗教文化中的意识形态
二、意识形态中的宗教
三、基督教及其文化实践
四、佛教及其文化实践
五、伊斯兰文化实践与两大宗教文化实践之间的区别与联系

第二章 文化动力机制：伊斯兰主体文化形成及其意识形态化
一、历史的沉积和文化的孵化
二、伊斯兰文化动力化的历史过程
三、伊斯兰复兴历史中的文化活动家

第三章 文化动力的建构：伊斯兰意识形态形成与发展
一、传统伊斯兰教育及其变革
二、伊斯兰法（沙里亚）的实施及其变化
三、伊斯兰宗教制度的潜移默化
四、民间苏菲主义对伊斯兰文化的推动与发展
五、伊斯兰非政府组织、团体的维系与发展

第四章 文化动力的本体：伊斯兰意识形态的文化内涵
一、“认主独一”的一元论
二、“穆斯林皆兄弟”的民族统一观
三、“政教合一”的政体观
四、“公平、正义”的社会观
五、包容一切的“自足性”

第五章 文化挑战与动力发生
一、18、19世纪伊斯兰面临的挑战
二、伊斯兰社会改革
三、反殖反帝的时代主题
四、伊斯兰民族主义
五、政治行动主义
六、伊斯兰现代主义

第六章 伊斯兰文化动力机制的作用方式
一、民族斗争中的伊斯兰文化动力机制
二、社会变迁中的伊斯兰文化动力机制
三、全球化进程中的伊斯兰文化动力机制
四、恐怖主义中的伊斯兰文化动力机制
五、民族国家建构中的伊斯兰文化动力机制

第七章 结语
参考文献