明清儒学比较研究：黄宗羲与阳明学

在明末清初多种形态学术纷呈变换的时代，黄宗羲作为当时具有代表性的儒者，以承接阳明学的心学理路为己任，对其进行了总结和开拓。作为阳明学的总结者，他对阳明学进行了系统的整理和研究，并为其所受到的不公正批判进行了有力的辩护。作为阳明学的传承者，他在阳明学饱受攻击的情况下对其理论进行了继承和调整，将其引向了笃实平和的新发展路径。黄宗羲做出了种种努力对阳明学加以总结和传承，其目的是承接“向内求理”的心学理路，并将其加以拓展以建立一种新的儒学形态，而他本人融理学、经世、经史、文章、历算等为一体的“大儒学”正是这种新儒学形态的体现。

孙宝山，原籍山东省泅水县，1968年9月出生于辽宁省大连市。1991年，获复旦大学中文系文学学士学位。1991年至1997年，先后在大连市人民检察院、大连经济广播电台工作。1997年至2002年在日本留学，获京都大学文学研究科文献文化学专业硕士学位。2002年归国后，曾任东北财经大学文化传播系讲师。2006年，获北京大学哲学系中国哲学专业博士学位。2006年至2008年，在南开大学哲学博士后流动站从事明末清初儒学研究，获中国博士后科学基金资助。
　　现任教子中央民族大学哲学与宗教学学院，主要研究方向为明清儒学，曾先后至英国伯明翰大学哲学、神学与宗教学系、日本京都大学文学研究科、台湾大学人文社会高等研究院访问交流。从2002年至今，在《中国学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》、《鹅湖》、《哲学门》、《圉学研究》、《古典文献研究》、《中国文哲研究通讯》、《哲学动态》、《国学学刊》、《中州学刊》等海内外学术刊物发表论文二十多篇，出版专著《返古开新——黄宗羲的政治思想》、《中国哲学史选讲》两部。此外，还在国内外报纸上发表文章六十多篇。

总序游斌
前言

第一章 明末清初儒学的基本形态
第一节 经史学与经世学的兴起
一、明代经史学的发展
二、明代经世学的兴起
三、明末清初经史学的基本特点
第二节 朱子学的复兴与阳明学的更新
一、朱子学的复兴
二、阳明学的更新
第三节 王夫之对张载气学的发展
一、以气为本与天下惟器
二、变化日新与性日生日成
三、知易行难与行可兼知
四、理势合一
第四节 反理学思想的形成
一、反理学思想的概况
二、戴震对理学的批判

第二章 阳明学的来源及成立辨析
第一节 阳明学与明代前期儒学
一、阳明学与白沙学
二、阳明学与崇仁学派
三、阳明学的成立
第二节 阳明学与象山学
一、阳明对象山学的首次肯定
二、阳明对象山的认同及辩护
三、阳明对陆王学术同异的疏解
四、黄宗羲对陆王学统的维护
第三节 阳明学与濂洛传统
一、濂洛传统对阳明的精神影响
二、濂洛传统对阳明的理论影响
三、阳明对濂洛传统的“向内求理”诠释
四、黄宗羲对阳明与濂洛传统的认识
第四节 阳明学与佛学
一、万物一体
二、良知与佛性
三、无善无恶
四、心与理
五、行

第三章 黄宗羲对阳明学的定位和理解
第一节 黄宗羲对阳明学正统地位的构建
……
第四章 黄宗羲对阳明学的继承和调整
第五章 黄宗羲思想的文献学研究