恶的美学

没有任何一种其他艺术像文学那样，能够在虚幻的场景和人物身上生动形象地将恶表现出来。在古代流传下来的神话人物和荒诞不经的故事人物形象身上，恶有了具体的表现；在心理分析小说和巴洛克时期高贵人物从天堂跌入地狱的故事中，恶的描写有了心灵上的透彻、尖锐的深度；在戏剧中，恶赢得了一种灾难性事件不可避免的巨大动力。然而，从浪漫派开始，文学才脱离了从道德的角度上看，把恶置于人性的阴暗面上的观点的束缚。文学将在一种纲领性的意义上变得与道德无关，并且在耸人听闻的罪行中，在欲念的深渊里和暴力的恐怖中发现恶的审美魅力。
　　在《恶的美学》中，彼得-安德雷·阿尔特探究了各种类别的作品，诸如悲剧、侦探故事以及幻想小说、恐怖故事和战争报道等，恶的美学通过放纵、逾越、重复和讽刺改写的结构得出了一个大致轮廓。在从歌德经过霍夫曼、雪莱夫人、波德莱尔、于斯曼、王尔德、格奥尔格、卡夫卡直到容格尔和利特尔的欧洲文学广阔的光谱上，人们注意到了有一种恶的现象学，这种恶的现象学直至今天一直意味着一种道德丑闻。在《恶的美学》的最后，作者对奥斯维辛之后恶的美学和伦理学准则进行了思考，这种伦理学准则也规定着后现代条件下文学的价值判断。

彼得-安德雷·阿尔特（Peter-André Alt），生于1960年，柏林自由大学现代德国文学教授，自2010年起任校长。著有《席勒——生平·作品·时代》、《理性的睡眠：文学和近代文化史中的梦》、《席勒》、《弗兰茨·卡夫卡：永恒之子》、《古典主义的终场：歌德和席勒的戏剧》、《卡夫卡与电影：关于电影制片技巧的叙事》。

前言
第一章 神话学中的序幕
一、晨曦之子路西法（Lucifers）坠落的故事（巴多罗买——福音）
二、原罪的讲述和戏剧 （家族谱系）
三、缺失——模式（普罗提诺，奥古斯丁）
四、开端的哲学和美学（克尔凯郭尔和谢林）

第二章 启蒙和心理学
一、一种文学祛邪术的纲领（迈尔，让·保尔，克林格曼）
二、梅菲斯特，作为自我观察者（歌德）
三、撒旦的审美功能倍增 （刘易斯，霍夫曼）
四、心理分析中的魔鬼 （弗洛伊德）
五、里比多——恶的纲领和培植（琼斯，莱克，荣格）

第三章 通过内省的移置
一、黑色诗学 （施莱格尔，黑格尔，罗森克兰茨）
二、恶的灵魂的考古学 （席勒，让·保尔）
三、错综复杂的关系，被玷污了的概念 （克莱斯特）
四、从想象到取消区分（克尔凯郭尔，波德莱尔，格奥尔格，曼）

第四章 重复作为恶在文学中的显现形式
一、地狱神话和永远惩罚的幻影（布莱克，巴尔拉赫，萨特，托马斯·曼）
二、放荡的节奏 （德·萨德，米尔博，聚斯金德）
三、撒旦的弥撒 （于斯曼）
四、单调和唯美主义 （萨克-马索克，王尔德）

第五章 逾越方面的美学兴致
一、人造人和吸血鬼 (玛丽·雪莱，斯托克）
二、“反常精神”中的犯罪行为 （坡，斯蒂文森）
三、犯罪学的个案调研 （隆布罗索，克拉夫特-埃宾，格罗斯）
四、精神错乱的诗歌 （普日贝谢夫斯基，海姆，贝恩）
五、一种臆造的性别 （魏德金德，魏宁格，埃韦尔斯）

第六章 荒淫放纵中的瞬间拍摄
一、杀死上帝作为修辞学的庆典（尼采）
二、神圣的色情文学（巴塔耶，热内，福柯）
三、最遥远的写作空间（卡夫卡，罗伯特·米勒）
四、被人们讲述的战争——暴力的大胆尝试
（容格尔，马拉帕尔泰）

第七章 不道德文学的道德涵义
一、奥斯威辛之后的恶的艺术？（阿多诺，凯尔泰茨，利特尔）
二、后现代的模仿（鲍德里亚，埃利斯）
三、受到自身限制的自主美学（伊泽尔，博雷尔）
四、文学幻想及价值判断（康德，卢曼）
致谢