蒙古人的入侵形成了对于伟大的中华帝国的沉重打击，这个帝国在当时是全世界最富有和最先进的国家。在蒙古人入侵的前夜，中华文化的许多方面都处于它的辉煌顶峰，而由于此次入侵，它却在其历史中经受着彻底的毁灭。对于那些……意识到这些危险的人来说，这确实是一个不安宁的时期。然而显而易见的是，直至兵临城下之前，杭州城内的生活仍是一如既往的游哉闲哉。《蒙元入侵前夜的中国日常生活》这个书名，虽只以寥寥几个单词，却已把直至两宋才臻于化境的中国日常生活艺术的舞台摆到了草原游牧民族不断进犯的黑暗布景之下，从而在读者心目中构成了一种巨大的悬念和反讽。……倘若非处在某个文明已是落花流水之际，人们便总是很难像曹雪芹那样蘸着血泪去为它写一个清醒的跋尾。　本书是法国著名汉学大师，法兰西学院院士谢和耐的名作。细致描述了中国历史上的一个特殊时期的下层社会民众生活。《蒙元入侵前夜的中国日常生活》这个书名，虽只以寥寥几个单词，却已把直至两宋才臻于化境的中国日常生活艺术的舞台摆到了草原游牧民族不断进犯的黑暗布景之下，从而在读者心目中构成了一种巨大的悬念和反讽。

《唐研究（第14卷）》为“《天圣令》及所反映的唐宋制度与社会研究专号”，发表24篇相关研究论文和高明士等撰写的关于《天一阁藏明钞本天圣令校证附唐令复原研究》的书评。24篇论文分为两组，第一组是关于《天圣令》的总体研究，包括《天圣令》所附唐令及所依托唐令的年代推定、《天圣令》与唐代律令格式敕的关系、据《天圣令》复原唐令存在的问题，以及学界关于律令制研究的学术史回顾等内容。第二组是依托《天圣令》提供的新材料，对唐宋时期的制度、法律、礼仪与社会诸问题进行的专题研究。文章作者分别是中国人民大学历史系“唐令读书班”、中国社会科学院历史研究所《天圣令》课题组、台湾“唐律研读会”以及日本束京大学“律令研读会”的成员。《天圣令》的发现者戴建国教授也将其最新研究成果提交本刊发表。本专号发表的大部分文章，都在2008年6月14 13-15日在中国人民大学举行的“《天圣令》研究——唐宋礼法与社会”学术研讨会上进行了讨论。会议由中国社会科学院历史研究所、中国人民大学历史学院、《唐研究》编委会联合主办，对于《天圣令》的研究是一次重要的推动。会议取得了重要的学术成果，主要体现在以下两方面：一是对《天圣令》校录本提出若干重要的校读意见，为今后《天圣令》进一步整理提供了较好的基础。二是把《天圣令》的研究从文献整理推向历史研究，将文本的研究与文本所反映的社会政治问题的研究结合起来。提交会议的一些论文还将《天圣令》与敦煌、吐鲁番出土文献相结合，涉及的重大问题主要有唐宋礼法与社会、唐宋间制度与社会的具体变迁、唐日律令比较等。

在历史研究和传播中，一提到通俗历史的写作，一些人总显得不屑一顾，认为那是低档次的市井间的事，他们更乐于撰写研究专著。不可否认，学术研究对于推动历史学发展至关重要，阅读高水平的研究专著也令人愉悦的事。但是，眼下所见到的一些论著，装腔作势，文字晦涩，味同嚼腊。不少论著是为了评职称、图名利而拼凑出来的，被人们气愤称之为文化垃圾！试想，对历史没有研究，谈何学术著作？故弄高雅，语言难懂，谈何文化传播？历史的生命力在于让更多的人知晓；在于让更多的人通过学习历史得到启迪，做好工作，走好人生路。历来许多历史学家在自己精深的研究基础之上，也乐于撰写通俗性的历史读物，普及历史知识，使人们受到教益。史学大家吕思勉就是一位通俗历史读物的写作高手。吕思勉大半生以教书为业，教学之余，笔耕不辍，他撰写过通史、断代史、专史和大量的史学论文、史学札记等，著述总量超过一千万字。其中《三国史话》是吕思勉留给后人的一部通俗历史读物。此书语言流畅，娓娓道来，极具可读性。吕思勉对汉末三国有相当深入的研究，他将研究心得以通俗的语言展现出来。如对董卓扰乱朝纲、曹操势力的兴起、曹、袁矛盾的发展等问题都提出了个人见解。众所周知，罗贯中的《三国演义》是家喻户晓的一部古典小说，其事件、人物不乏虚构情节，而吕著《三国史话》是通俗、严谨的史书，作者没有演义，更没有戏说，读来可信。两书相较而读，人们可以从不同不同角度领略史学和文学的魅力。

《湮没的神秘王国：西夏》以通俗的写作手法，运用图文并茂和穿插知识花絮的形式，向读者客观地展示了那段历史，唤醒人们心中尘封已久的记忆，使我们与中国历史再次进行亲密接触，感受中国历史与文化的魅力。在中国的历史长河中，党项羌族曾经建立了一个地跨今宁夏大部、甘肃、陕西、青海、新疆、内蒙古的部分地区的少数民族政权——西夏，与辽、宋、金形成鼎足之势，存在时间长达190年，留下了丰富多彩的西夏历史遗存。

徽州文书，被认为是20世纪继甲骨文、汉晋简帛、敦煌文书、明清内阁大库档案之后新资料的第五大发现。在丰富的徽州文书中，宗族文书为其大宗。无论是数量与类型，还是研究价值，宗族文书对于从整体上认识徽州文书，并藉此探索明清徽州民间万象与地方社会实态，乃至研究中国封建社会后期历史来说，均具典型意义。本文以明清徽州宗族文书为中心，采用文书档案与文献记载相结合的方法，解读文书的形式，阐释文书的内涵，以揭示明清徽州宗族所固有的种种社会关系，进而考察国家和宗族的制度规范与民间实际运作之间的差异。本著作主要分为四个部分。第一、二部分从文献学的角度对徽州宗族文书作总体性考察。第三、四部分则以历史学、社会学等视角对徽州宗族文书所反映的各种社会关系加以阐发。第一部分考察了明清徽州宗族文书的形成、遗存及其形态。历史上高度发达的徽州经济文化，致使公私交往频繁，产生了大量文书资料。徽州宗族文书的形成是徽州区域发展之特定背景下的产物。而宋代以后徽州宗族组织的普遍发展，以及徽州民间素有重视记载与整理文书的传统，亦是徽州文书形成的重要因素。徽州文书的保存特有其公匣制度。并考察了文书的形制与版本形态。第二部分探讨了明清徽州宗族文书的契约表达程式。对契约的称谓与类型作出基本概括，对单契与合同的区别，土地买卖契约的构成，合同契约的类型，民间契约关系的维系等进行专门考察，对契约文书的格式规范与民间表达作重点分析。其中论述了个体性文书与宗族组织之间的关系。指出，宗族内部个体之间的契约关系以及个体与宗族之间存在密切联系，它亦是宗族关系的一种体现。第三部分对明清徽州宗族文书进行分类考述。主要以其所体现的宗族与国家和地方基层组织之间、异姓宗族之间、宗族内部的门房支派之间、宗族之于其它民间组织（如会社）、宗族之于家庭等的密切联系作为划分依据，从而将明清徽州宗族文书分为祭祀关系、继承关系、会社关系、主仆关系、异姓关系、赋役关系、诉讼关系等类型。对徽州文书所反映的诸多方面的宗族关系作具体阐释。这些关系既体现功能性和系谱性，亦兼顾地缘性和利益性。第四部分为本书的结论。主要从宗族的内部关系，宗族的制度规范、宗族的实际运作、宗族与地方社会，宗族与国家等方面，对明清徽州宗族文书所反映的社会关系和功能作总体性概括。考察了明清徽州宗族组织的加强。宗族的组织化大体经历了从亲属群体到社会组织，从强调敬宗祀祖到侧重社会功能的转变。随着社会的发展，宗族的社会性日益增大。宗族在置产、教育、赋役、赈济乃至婚丧嫁娶等事务上对家庭发挥着功能性作用。家庭作为宗族的个体，其交往范围、生存价值及社会地位亦在很大程度上系之于宗族关系网络。个体及其家庭在生产经营、生活互助、社会交往等方面与宗族存在着密切联系。同姓宗族间的统合更多体现的是地方意义上的社会互动。异姓宗族间在祭祀、承继、婚姻及经济活动等各方面亦体现了广泛多样的社会关系。在地方公益事业中，徽州宗族发挥了其有效的组织作用和强大的影响力。探讨了宗族的包容性和适应性。明清国家基层统治机构的设置多以地方宗族组织为基础，宗族在地方社会发挥的多方面功能则从根本上配合了国家统治的深度需要。宗族与国家体现着某种契合。国家和宗族的制度规范与民问实际运作又存在诸多差异。宗族内部的实际运作往往体现为超出制度规范而灵活多变，存在着复杂多样的民间运作模式和流动不居的个体关系。其在一定程度上促使宗族制度不断得以更新和调适，同时也成为弱化、冲击乃至瓦解宗族制度的重要因素。

所谓学术史研究，说简单点，不外“辨章学术，考镜源流”。通过评判高下、辨别良莠、叙述师承、剖析潮流，让后学了解一代学术发展的脉络与走向，鼓励和引导其尽快进入某一学术传统，免去许多暗中摸索的工夫——此乃学术史的基本功用。至于压在纸背的“补偏救弊”、“推陈出新”等良苦用心，反倒不必刻意强调。因为，当你努力体贴、描述和评判某一学术进程时，已有意无意地凸显了自家的文化理想及学术追求。 这是一场叙说历史的话语盛宴。全书共分6个章节，主要对晚清的“晚明三大家”、历史的“写作”与“模拟”、晚明“艳迹”的黯然回眸、野史·小说·名物文章等知识作了介绍。可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

明何以亡，清何以兴，其道其理，若显若隐。一个人、一个群体、一支军队、一个民族，其兴衰、其成败，虽仁者见仁、智者见智，却都可以从中找到我们自己需要的结论和答案、经验和教训、思考和启迪、聪明和智慧。

《西夏研究（第7辑）》对西夏国来说，设定西部语为书面语和表记西夏语的文字俆是同等重要的事业。这两者之间虽然密切关联，但实际中这应该是以两个标准来把握的事情。当然中通过西夏文字的是不能了解当时的西夏语的，至少应该区别对这两个事业的成果。本辑收录了日本著名西夏学、语言学专家西田龙雄教授代表作：《西夏语研究——西夏语的构拟与西夏文字的解读》。这部专著是西田教授1964－1966年完成的，此著对西夏语言、文字的研究，具有极高的学术价值，受到西夏学研究者的一致好评。

《世家大族与辽代社会》根据辽朝境内的主要民族构成情况，一方面研究辽朝契丹、奚、渤海、汉人等民族的主要世家大族有哪些，他们的发展道路都有些什么特点，他们与其本民族在辽朝的地位有何关系等等问题。另一方面，辽朝政治的一大特色，是以不同的政治制度对“番、汉”民族进行统治。同时，由于各民族经济发展状况的不同，其经济制度也存在着较大的差别。因此，《世家大族与辽代社会》又将侧重研究在不同社会制度下，各民族世家大族在经济、政治、文化和社会生活等方面如何发展，如何对社会产生影响等等问题。关于《世家大族与辽代社会》使用的“世家大族”一词，有必要在此略作说明。在中国历史上，对于世代仕宦的家族，不同时期的称呼往往有别。即使是同一时期的称呼，也并非整齐划一，而是多种多样的。对于辽代社会中累世官宦的家族，文献中的称谓同样是丰富多彩的。

《秦汉社会生活四十讲（图文典藏版）》所涉及的内容包括秦汉时代的政治生活、经济生活、文化生活、各阶层人士的日常生活等方面，反映秦汉时代的有关民俗民风等亦在此中。内容翔实全面，堪称是一部解读秦汉社会生活的"百科全书"。秦汉时代是中国历史上一个富有传奇色彩的辉煌时代，是中国传统文化的积淀期和成熟期。