元朝幅员广大，民族众多。政府使用三种语言文字。蒙古语是所谓“国语”；汉人、南人使用汉文。色目号称三十一种，其中以回回的文化为最高，回回商人在朝内拥有很大的权力，所以元朝许多重要机关都设有回回译史、令史、掾史等官职。政府设立的最高学府，除蒙古国子学、国子监、汉文国子学、国子监外，还有回回国子学、国子监，讲授亦思替非文字（即回回文），来造就这方面的人才。当时回教世界通行的语言是波斯语，于是波斯文也就与蒙文、汉文并列，成为元朝官方使用的文字。元朝，大批回回人人居中国，伊斯兰教亦随之广泛传播于中国各地。因之元朝不仅三种文字并用，喇嘛教、儒教与伊斯兰教三种文化亦并存。此外，元朝皇帝把各种宗教视为手的五指，采取兼容并蓄政策，所以也里可温（景教、天主教）、*忽（犹太教）也都有一席之地，成为这个时期文化的组成部分。

《应变与困境：清末新政时期的意识形态控制》是作者撰写的博士论文基础上充实、修改而成的，对这部书稿他是下了相当工夫的。关于这样一个研究课题，上个世纪80年代以前很少受到学界关注，只是从八九十年代以后，才逐步进入国内学者的视野。但研究较为零碎，研究主题也不够突出，系统探讨的研究成果暂付阙如，而作者则在前人研究的基础上，选择清末新政时期这一时间段对晚清意识形态控制做了较为详细的探析，这无疑是一种创新，也是一个有益的探索。自从有了国家，人们就生活在被意识形态控褂的社会之中。正如一位法国学者所说：“任何一个阶级如果不能同时既对国家的意识形态机器行使霸权、又在国家的意识形态机器之内行使霸权的话，它的统治就不会持久。”意识形态控制其实是一把双刃剑，关键要看谁是控制的主体，控制的目的是什么。也就是说，要把这种控制导向何方。反动的阶级、反动的政权要把意识形态控制作为倒行逆施、实现一己私利的工具；而进步的、革命的政治力量则要把这种控制作为鼓舞士气、凝聚人心、统一认识、造福社会的武器。从某种意义上说，在历史上的变动或改革的关键时期，意识形态控制成功与否，直接关系着事业的成败和政权的兴亡。因此，社会转型时期意识形态的整合与控制，对社会的发展变化具有重要影响。而对意识形态控制的研究无疑具有重要的理论意义和实践意义。在进一步加大改革开放的今天，如何处理好意识形态控制问题，也就成为一个重大的历史课题和一个具有现实意义的研究项目。

《明帝实说》为读者详细介绍了明朝13帝王。皇帝毕竟也是一个人，应该允许他具有他的优点和成功，缺点和失败。只是我们总希望前者多些后者少些。时在数百年之后，我们读史还是能够捉摸到他们的思想感情的脉络；他们的言行也颇有值得我们回过头来品味、思索、借鉴和警醒的地方。因此我就产生了一种愿望，想摸清明代各位皇帝的思想和性格，成功和失误。我在阅读中主要关注的是皇帝个人的作为，尤其是思想品格方面的表现。我觉得渐渐加深了对这16位皇帝的了解，对他们有了自己的看法。我所写出的这一些，并不是对史实做出延伸、添加、演绎或改编的“戏说”，也不是史料丰富的“正说”或“细说”。只是就我所认知的这些皇帝的主要表现方面力求实话实说，因此也就采用了《明帝实说》之名。主观上的确是想要实话实说，不去故意捧高或贬低。但是，作为一个在20世纪饱受时代的洗礼，又已经步入21世纪的自由民，对数百年前封建皇帝的每一位，实在难说都能够做到毫无成见的客观冷静，褒贬恰如其分；还难免多少掺进个人的爱恶。有关明代的史料和学人著作卷帙浩繁，史实的选用和转述有的地方也可能失之偏颇。不当之处不该也不敢要求学友认同，而只是提供参考或探讨。

从历史研究者的角度看，民俗大概可以说是一定历史时期的物质文化与精神文化的融会与结晶，是社会文化与社会观念深层内涵的表现。关于民俗学的问题，已经由民俗学家进行过许多精辟论析，我只想强调一点，那就是对于民俗，在我国古代从很早的时候起就已经引起人们的广泛关注，从很早时期的历史记载就可以找到这方面的内容。在我国民俗发展的历史上，先秦民俗处于源头的位置，它和先秦时期社会政治、经济、思想文化等的迁有着密切关系。总之，先秦时期的民俗，如果笼统地讲，当然可以统归于远古和古代民俗之中，然而，先秦时期时间跨度很长，仍需再进行细致一些的划分，愚以为若划分为原始民俗、夏商民俗、周代民俗三人阶段会比较合适。而周代民俗中若能将春秋战国作为一个特殊时期划分出来，则会更近于历史实际。先秦民俗中，婚俗、葬俗、人生礼俗等为大宗，其内涵很广，可以说，每一方面都可以做出篇幅很长的深入讨伦。因为学习所限，本卷只试图对于先秦民俗的特征、俗与礼的关系以及民俗的社会影响等进行初步探讨。

“其兴也勃也，其亡也忽焉”，这是中国历史上每个封建王朝的宿命，然而轮到明王朝的头上时，似乎尤其壮观和惨烈：想太祖朱元璋白手起于草莽，在群雄环伺、风雨飘摇的形势下，审时度势、步步为营，仅用十五年的时间就开创了大明的基业；然到了崇祯帝时，却是满城烽火、君臣相弃，让人感叹“亡国之惨，未有过于明末者”。胜败岂无凭，本书撷取明代历史的精彩片断，从“议大礼”到“争国本”，从于谦到袁崇焕，以生动的人物和故事勾勒出明王朝“日落月升”的图景。值得一提的是，作者丰厚的学术素养使他在运用史料时能够举重若轻，对事件的背景、冈果分析和人物的心理探究深入而细致，见解独到。同时，本书的语言通俗、有趣，适合大众阅读。

晚清人士由传统中国的衰世走入中西交冲的变局。他们身在二十四史所提供的历史经验和发源于欧西的世界历史过程之间，一路徊徨，一路回应；其间的紧张、踔历、愤郁、歌哭与其自身的节节丕变相伴随，促成了传统中国社会的近代化变迁。出现在这个过程里的理与势的脱节，义理与事功的脱节，民生与富强的脱节，以及士人社会与下层社会的脱节，意识形态、政治形态与经济基础的脱节，沿海社会与内地社会的脱节，又深刻地说明了晚清中国的近代化是一种扭曲的近代化。

民俗即民间风俗，是一个国家或民族在历史和社会发展进程中为满足群体生活的需要所创造和传承的生活文化。“民”主要指民间，与“官”或官方相对；“俗”即风俗，指在一定的社会群体中约定俗成、代代相传的风尚、礼节和习惯。民众人是民族文化的基本形式，民俗传承体现了一个国家或民族的物质生活和精神生活风貌。《中国民俗史》丛书是一套普及民俗知识、增添生活趣味、开拓审美视野的大型文化读物。它从不同的方面展示了中国民俗的形成、发展、演变的历史进程，描绘了一幅五彩缤纷的民俗风情画卷。本书为《中国民俗史》之宋辽金元卷。

中国民俗是一块色彩斑斓的瑰宝是世界公认的非物质文化遗产。《中国民俗史：隋唐卷 》全景式展现了中国民俗形成，延展与传承的演进过程，深刻揭示了这项物质文化遗产的价值所在。中国民俗史泰斗钟敬文自豪地说《中国民俗史：隋唐卷 》就是向世界展示了中国文科的宝贝。

民俗即民间风俗，是一个国家或民族在历史和社会发展进程中为满足群体生活的需要所创造和传承的生活文化。“民”主要指民间，与“官”或官方相对；“俗”即风俗，指在一定的社会群体中约定俗成、代代相传的风尚、礼节和习惯。民众人是民族文化的基本形式，民俗传承体现了一个国家或民族的物质生活和精神生活风貌。《中国民俗史》丛书是一套普及民俗知识、增添生活趣味、开拓审美视野的大型文化读物。它从不同的方面展示了中国民俗的形成、发展、演变的历史进程，描绘了一幅五彩缤纷的民俗风情画卷。《中国民俗史：明清卷》为《中国民俗史》之明清卷。

这次与读者见面的是林汉达先生所著《中国历史故事集》的五种美绘本，《春秋故事》、《战国故事》、《西汉故事》、《东汉故事》和《三国故事》。其中前三种问世已有四十多年，后两种也有三十年了。2002年，曾经出版了新的合卷本。这次以美绘本出版，主要是为了让读者更方便地阅读这部传世名著。除了内容上未作任何修改以外，林先生在语言上的一些独特用法和处理，也都保持原貌，显的是让大家原原本本地领略其特有的风格。不同的是，原来的刘继卣先生等画的黑白插图这回换成了彩色插图，版式上也做了新的设计，作为一次尝试。