契丹，中国古代北方少数民族之一，源于鲜卑，发轫于唐末，曾臣服于突厥、回纥等中国边疆少数民族政权，并以州县形式，长期受中原中央政府羁縻节制。 公元九、十世纪是中华大地群雄纷起的时代。在天才的政治家、军事家、民族领袖耶律阿保机及其家族的领率下，契丹族从一个原本弱小的族群，历经坎坷、励精图治，从辽河流域向四方拓展，最终实现了包括中原之“燕云十六州”在内的北中国的统一，建立了绵亘两个多世纪的辽朝。 辽朝和后续的西辽王朝，在中古世界史、中国古代史上都具有举足轻重的地位。今天，仍有一些国家和民族语言，用“契丹”来指代中国”……

《天平（十三世纪宋蒙元和战实录）》是两宋辽金元史研究领域中的后起之秀，凭借扎实的史料功底，以流畅生动的笔法，对这一段历史作出巨细相接的全方位观照，特以线条清晰、形象分明，廓清浑沌茫然的迷雾。在同类题材的通俗性文史著述中，可谓无出其右。

《别笑，这是大清正史3：十全武功》是《别笑，这是大清正史》系列第三部，描画了自康熙末年诸子争立至嘉庆初年平定白莲教约80年间的历史。其中以雍正、乾隆两朝的政治斗争和军事征伐贯穿全篇，而乾隆帝所谓的“十全武功”则是作者全力论述的重头戏。书中，雍正帝矫诏篡位，残杀兄弟，屠戮功臣，摧残士人及神秘被刺，乾隆帝两平准噶尔、大小金川之战、缅甸之役等丢人现眼的“十全武功”，惨烈的文字狱及各种宗教起义，都得到最优特色的体现。作者眼毒心明，无情地拆穿康雍乾三朝所谓盛世的谎言，将雍正、乾隆内心的阴暗与变态淋漓尽致地剖露出来，足以令深受教科书毒害的读者大跌眼镜，脊背发凉。对战争的描写，尤其是岳钟琪、兆惠、福康安等名将的功业都有着非常精彩的体现。比之于前两部，本书的写作技法更为纯熟，勾画更为精巧，对人物的论述更为精辟，文字更为流畅生动，考证也更为翔实有力。老雾毕竟是老雾，每次都会带来不一样的期待。

摆在案头的《清史纂修研究与评论》书稿，是国家清史纂修工程出版中心与吉林省社会科学院《社会科学战线》编辑部联袂合作编辑成书的。在此书即将出版之际，编者望我能写篇序文。为此，我曾犹豫踌躇，因为这项工作皆由两个单位参与其事的同志们辛勤完成，而且做得很圆满，本用不着我再来画蛇添足；再者，我自2002年年底担任国家清史编纂委员会主任以来，由于任务重、事情繁，时怀兢惕之念，未敢稍有怠忽，虽全力以赴专注于学术编纂事务，尚感应对不遑，确难有余力再撰写序言一类的文字。然而编者却婉言劝说此属我分内之事，在编委会工作的同事也希望我说几句话置于卷前。此情之下，难再执拗，不得不勉力为之。

《历史与文明：战国史与战国文明》的诞生，有着时代的背景和特定的机缘。近年间，随着中国国势走向振兴，中国传统的历史文化越来越受到世人关注。这对于中国这样具有深厚悠久历史基础的国家来说，应该说是必然的。绵延连续，从未断绝，乃是中国传统的特性，因此要深入理解中国，不能不求诸历史，而且必须上溯其历史长河，以追寻其形成奠基的根本，也便是上古的先秦时期。自从二十几年前的“文化热”，直到最近盛兴的“国学热”，贯穿着对中国传统的反思和探究，也总离不开先秦时期种种问题的讨论。

作为国家确立政权、划分等级的重要樗，宫廷礼乐的政治、文化功效，一直为历代帝王所重。清王朝入主中原后，为了成为汉族王朝的当然继承者，必自觉传承儒家正统，吸纳大量儒家文化，以儒家方式治国。因此，儒家文化中象征王权正统性的“礼”，必然被清王朝全盘接受。事实果真如此吗？清王朝的礼仪制度是否完全儒化？他们如何制作自己的典礼仪式？意义何在？本书以此为出发点，通过描述清前朝宫廷礼乐的发展演变，探讨王朝统治文化的变化及其背后的政治动因。

《中国古代历史与文明：春秋史与春秋文明》用理性的视角向作者展示了中国古代春秋史与春秋文明的灿烂辉煌的文化。

2006年7月，国家清史纂修领导小组办公室开始编发内部刊物《清史参考》，每周一期，读者是部分中央领导及中央国家机关各部委、全国各省区市有关领导同志。该刊择要刊发在清史纂修及研究工作中形成的科研成果，如实反映清代的政治、经济、文化、社会等各方面情况，以期充分发挥清史纂修在资政、存史、育人中的重要作用。近日，国家清史纂修领导小组副组长李洪峰同志从2006-2011年间《清史参考》所刊发的244篇文章中进行精选，优中选优，以《读一点清史》为题结集出版。收入《读一点清史》中的67篇文章，都是在清史学界较有影响的专家所撰写，在篇目的选择上尽量做到涵盖有清一代历史的各个主要领域，以便能够对清史上的重要人物、事件和历史发展过程提供一个概括的线索，有助于人们对这一段历史的了解和思考。

《三国志》是一部史学巨著，记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）魏、蜀、吴三国鼎立时期60年的历史，是晋代史官陈寿编的纪传体国别史书。与《史记》（司马迁）、《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）并称前四史。位列中国古代二十四史。作者陈寿是晋朝大臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。《三国志》为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则记刘备为《先主传》，记孙权称《吴主传》，均只有传，没有纪。

合众读书馆，部夏史始终纠缠在传说和信史的困惑之中研究者们常常摇摆在历史与传说之间时而打开了时空的隧道时而又掩闭其门另辟蹊径但从总的趋势来看大家为了弄清夏史的真相艰难地向前跋涉着逐步看到了夏史的曙光。