夏商两朝的社会性质问题，目前在学术界还没有取得一致的认识，这里涉及到我国文明时代开始的问题。也就是说，我国历史上以华夏族为中心的国家是什么时候建立的？阶级社会从什么时候开始？目前所知有以下这些说法：（1）我国的文明史有6000年左右。从太昊、炎帝、黄帝、少昊时期就开始进入奴隶制社会。（2）从5000年前的炎帝、黄帝时期就开始建立国家，进入阶级社会。（3）从4000年前的尧、舜时期才正式建立国家，进入奴隶制社会。（4）从夏禹传子制的确立才正式建立夏王朝，进入奴隶制社会。（5）夏商两代还是氏族社会，商代晚期才进入奴隶制社会。近50年以来，在史学界比较流行的说法是夏代建立的国家是我国第一个奴隶制的王朝，商代是我国第二个奴隶制的王朝。在这本书中，仍然采取夏代建立国家，是我国奴隶制社会的开始，商代是第二个奴隶制的王朝的说法来叙述。至于夏商两代是属于哪一种类型的奴隶制，在学术界争论也很大。这里既有理论上的问题，也有材料上的问题，是属于专门研究的范围，在本书中不作过多的阐述，只根据所用的资料作一般的介绍。

这是一部反映西夏社会面貌的历史资料大全集。它探讨了我国古代西夏社会的农业、畜牧业、狩猎业、手工业、商业、借贷、社会结构、法律、职官、军队、文化教育、艺术、科学技术、宗教信仰、饮食、服饰、居室、行政区划和交通行旅、婚姻、妇女、生育和医疗保健、丧葬、礼仪风俗、西夏后裔等内容，历史文献丰富，内容翔实，真实再现了西夏社会的全貌。

五代史是宋朝人的近代史，可是不知为何后来说的人渐渐地少了，终于从茶馆书场里消失。我们虽则还能看到宋人的《新编五代史平话》残本和传为罗贯中编辑的《残唐五代史演义传》，然而都很简略，根本不能同《三国演义》相比。因此，人们对于三国历史，大抵都很熟悉（当代也常把小说当做历史），对于五代史却一般很生疏。五代十国实在是唐宋两朝之间继往开来的时期。史家或习惯于把五代附于隋唐之后，叫隋唐五代；或主张把它与辽、宋、金、元划为一个阶段。依作者的看法，中国封建社会可以分为前后两期。唐末农民大起义以后，中古的门阀制度彻底灭亡，统治阶级内部的士庶之别完全消失，封建社会开始走进后期。五代是后期的开端，也可以说是前后期之间的过渡阶段。

中华帝国的脚步沉重而拖沓，而且，陷入了一个怪圈：从王朝初建的清明，到末期的腐朽，随后被不堪重压的农民起义推翻，而新的王朝又重复这样的轮回。我们的帝国，犹如意气风发的少年，在这样的轮回中逐日变为垂垂老者，巨大的身躯轰然倾倒于烟尘之中。在帝国的历史中，我们看到惊人的相似：制度的承袭、人物的脸谱化……每个中国人，在借此套丛书回望来时路之时，都将为我们的历史而欢呼、惊讶、愤怒，甚至于椎心泣血。

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这部关于《尚书》研究的论文集，是编者汇集长期诵读和不断研究《尚书》过程中所撰文章而成，不过尚未尽《尚书》全书，只是汇集已发表或正在安排发表的论文而已。粗粗回头看了一下，除简述《尚书》学历程者外，主要只是谈了《尚书》的周初各篇，虽然很想继续写下去，但因自己年事已高（今年八十有八），纵使能继续写一点，显然已无法完成《尚书》全书各篇的研究工作了。这在自己是沉重怀抱着的遗憾！不过编者小有所为者，已费三十余年功力撰著成一百六十万字的《尚书校释译论》一书，稿交中华书局，已承关怀争取今年出书，但以内容繁重，显然将待明年了。那不是对《尚书》的评析研究，而趋重对《尚书》全书。自然规律使年龄即将届九十的编者无法全部完成整理《尚书》的宿愿，只能将抱恨终天了！仍然只能像颉刚恩师那样，殷殷期望后起之彦了。