身世之谜透视宋徽宗的统治北宋是如何灭亡的南宋建立之谜宋高宗生母韦太后揭秘破译宋高宗遗传基因治国之谜宋高宗何以患上阳痿宋高宗是一位崇俭抑奢的帝王吗伪齐政权废立之谜解读南宋中央官制解读“淮西之变”“第二次杯酒释兵权”揭秘岳飞何以惹来杀身之祸岳飞冤狱之谜破译两宋“邮驿制度”秦桧是金朝的奸细吗秦桧集团是怎样形成的破解“绍兴冤案”为什么说“绍兴和议”是卖国条约绍兴经界之谜“绍兴文狱”是怎么回事秦桧贪赃枉法之谜宋代巨贪何以少见宋孝宗有恢复中原的志向吗宋高宗立储风波之谜“隆兴和议”是怎样签订的经济之谜宋代市场经济大发展揭秘宋代商人阶层崛起之谜解读宋代制笔业解读宋代制墨业解读宋代造纸业破解端砚之谜南宋冶金技术发达之谜南宋纺织技术有何发展解读宋代异常发达的制瓷业宋朝造船技术先进之谜南宋水路交通发达之谜海上“陶瓷之路”揭秘南宋外贸初探解读宋朝“茶马贸易”什么是“蕃市”宋朝“夜市”揭秘南宋农业发展如何南宋经济何以衰退解读“浙东事功派”经济思想文教之谜宋代文化何以博大精深解读“宋代四大书院”宋代书院与西方私立大学有何不同南宋书院何以兴盛走近理学大师朱熹破译宋代“理学”解读宋代“心学”宋代学派解析宋代学术何以复兴南宋科举制度初探宋代科举舞弊揭秘解读宋代武举南宋“恩荫”何以泛滥南宋太学初探宋代武学浅议南宋词解析什么是“南宋四大家”南宋新道派揭秘南宋佛教有何发展南宋史学大发展之谜破译宋代邸报解读南宋医药学惊险刺激的宋代“水戏”揭秘军事之谜解读“富平之战”解读“和尚原之战”解读“饶风关之战”解读“仙人关大捷”“顺昌大捷”之谜南宋军队构成之谜抗金名将韩世忠其人其事浅析高宗朝农民起义方腊起义与摩尼教揭秘平定钟相杨幺起义之谜南宋农民起义何以频繁爆发解读“采石之战”“隆兴北伐”之谜南宋何以能残喘一个半世纪后宫之谜透视南宋临安皇宫解读宋代“贞节观”韦太后丑闻揭秘韦太后遭报应之谜邢皇后命运揭秘解读名垂青史的吴皇后宋高宗晚年何以宠爱刘贵妃潘贤妃揭秘太子赵旉死因之谜相关之谜解读宋人开放的婚恋观揭开宋朝婚俗的神秘面纱医官王继先何以得宠金海陵王其人其事金世宗“大定之治”揭秘南宋元宵节浅析解读宋代茶酒之风金朝射猎习俗初探透视令人困惑的宋朝陵寝之谜透视南宋厚葬之风解读宋代丧葬风俗宋高宗永思陵揭秘宋孝宗有恢复中原的志向吗宋孝宗即位之初，年仅三十六岁。血气方刚、胸怀大志的他，曾有恢复中原的远大志向。为此，他特地诏令恢复以反对和议而闻名天下的胡铨官职，并追复岳飞。在追复制词中有“事上以忠，至无嫌于辰告”之语，以追念岳飞“尝上疏请建储”。尽管孝宗幼时与岳飞仅有一面之缘，但对这位“精忠报国”的一代名将仍心存感激。公元1163年（隆兴元年），宋孝宗重新起用绍兴旧臣张浚，委以枢密使的重任，并决定由张浚指挥李显忠和邵宏渊两军进行北伐。结果在宿州被金军杀得大败而归，宋军“失亡七、八千人”，令孝宗十分沮丧。此后，孝宗又任相有误，奸相汤思退“自坏边备”，导致宋朝再次签订了更加丧权辱国的“隆兴和议”。尽管如此，宋孝宗仍未对收复中原念念不忘。后来国家财政状况逐渐好转时，宋孝宗又打算出兵北伐。国子监祭酒芮国器直言上谏：“陛下是被几文臭钱扰乱了心，为什么不算一算这些钱够作几次犒赏的呢

身世之谜透视宋徽宗的统治北宋是如何灭亡的南宋建立之谜宋高宗生母韦太后揭秘破译宋高宗遗传基因治国之谜宋高宗何以患上阳痿宋高宗是一位崇俭抑奢的帝王吗伪齐政权废立之谜解读南宋中央官制解读“淮西之变”“第二次杯酒释兵权”揭秘岳飞何以惹来杀身之祸岳飞冤狱之谜破译两宋“邮驿制度”秦桧是金朝的奸细吗秦桧集团是怎样形成的破解“绍兴冤案”为什么说“绍兴和议”是卖国条约绍兴经界之谜“绍兴文狱”是怎么回事秦桧贪赃枉法之谜宋代巨贪何以少见宋孝宗有恢复中原的志向吗宋高宗立储风波之谜“隆兴和议”是怎样签订的经济之谜宋代市场经济大发展揭秘宋代商人阶层崛起之谜解读宋代制笔业解读宋代制墨业解读宋代造纸业破解端砚之谜南宋冶金技术发达之谜南宋纺织技术有何发展解读宋代异常发达的制瓷业宋朝造船技术先进之谜南宋水路交通发达之谜海上“陶瓷之路”揭秘南宋外贸初探解读宋朝“茶马贸易”什么是“蕃市”宋朝“夜市”揭秘南宋农业发展如何南宋经济何以衰退解读“浙东事功派”经济思想文教之谜宋代文化何以博大精深解读“宋代四大书院”宋代书院与西方私立大学有何不同南宋书院何以兴盛走近理学大师朱熹破译宋代“理学”解读宋代“心学”宋代学派解析宋代学术何以复兴南宋科举制度初探宋代科举舞弊揭秘解读宋代武举南宋“恩荫”何以泛滥南宋太学初探宋代武学浅议南宋词解析什么是“南宋四大家”南宋新道派揭秘南宋佛教有何发展南宋史学大发展之谜破译宋代邸报解读南宋医药学惊险刺激的宋代“水戏”揭秘军事之谜解读“富平之战”解读“和尚原之战”解读“饶风关之战”解读“仙人关大捷”“顺昌大捷”之谜南宋军队构成之谜抗金名将韩世忠其人其事浅析高宗朝农民起义方腊起义与摩尼教揭秘平定钟相杨幺起义之谜南宋农民起义何以频繁爆发解读“采石之战”“隆兴北伐”之谜南宋何以能残喘一个半世纪后宫之谜透视南宋临安皇宫解读宋代“贞节观”韦太后丑闻揭秘韦太后遭报应之谜邢皇后命运揭秘解读名垂青史的吴皇后宋高宗晚年何以宠爱刘贵妃潘贤妃揭秘太子赵旉死因之谜相关之谜解读宋人开放的婚恋观揭开宋朝婚俗的神秘面纱医官王继先何以得宠金海陵王其人其事金世宗“大定之治”揭秘南宋元宵节浅析解读宋代茶酒之风金朝射猎习俗初探透视令人困惑的宋朝陵寝之谜透视南宋厚葬之风解读宋代丧葬风俗宋高宗永思陵揭秘宋孝宗有恢复中原的志向吗宋孝宗即位之初，年仅三十六岁。血气方刚、胸怀大志的他，曾有恢复中原的远大志向。为此，他特地诏令恢复以反对和议而闻名天下的胡铨官职，并追复岳飞。在追复制词中有“事上以忠，至无嫌于辰告”之语，以追念岳飞“尝上疏请建储”。尽管孝宗幼时与岳飞仅有一面之缘，但对这位“精忠报国”的一代名将仍心存感激。公元1163年（隆兴元年），宋孝宗重新起用绍兴旧臣张浚，委以枢密使的重任，并决定由张浚指挥李显忠和邵宏渊两军进行北伐。结果在宿州被金军杀得大败而归，宋军“失亡七、八千人”，令孝宗十分沮丧。此后，孝宗又任相有误，奸相汤思退“自坏边备”，导致宋朝再次签订了更加丧权辱国的“隆兴和议”。尽管如此，宋孝宗仍未对收复中原念念不忘。后来国家财政状况逐渐好转时，宋孝宗又打算出兵北伐。国子监祭酒芮国器直言上谏：“陛下是被几文臭钱扰乱了心，为什么不算一算这些钱够作几次犒赏的呢

燕王朱棣如何取得“靖难之役”的最终胜利？明朝嘉靖皇帝时期的“壬寅宫变”又是怎么回事呢？陈圆圆晚年的归宿究竟在何处？孝宗朱祐樘可能是中国皇帝中惟一实行一夫一妻制的帝王，这究竟是什么原因？……《大明帝王揭秘》为你详尽地展现了统治中国历史276年的明朝使六帝争夺皇位的血腥斗争和专制残暴统治，演绎出许许多多鲜为人知的故事和迷案。《大明帝王揭秘》揭示的迷案扑朔迷离，诡谲多变；讲述的故事惊心动魄、曲折离奇，是一部集知识性、趣味性于一体，极富欣赏价值的历史揭密之作。《大明帝王揭秘》揭示了迷案扑朔迷离，诡谲多变；讲述的故事惊心动魄、曲折离奇。是一部集知识性、趣味性于一体，极高欣赏价值的历史揭秘之作。

“正说”就是按照历史原貌，向广大受众中正地、真实地讲述历史。“正说”是针对“戏说”而言。上世纪80年代以来，长达20年间，中国的影视和文学作品，对中国古代史，特别是对明朝历史、清朝皇帝和清朝宫廷，情有独钟，戏说成风。既引发了民众对清史关注，又使得人们对之疑惑不解。人们普遍期待正说清史，如同“久旱望甘雨”。“正说”讲的是历史，“戏说”编的是故事。小说家、影视家对清史、清帝、清宫进行戏说，塑造人物，编创故事，那是艺术家们的一。对受众来说，看“戏说”时应知道这是“戏”，瞧的是热闹，不可以当真。史学家对清史、清帝、清宫进行正说，传承历史知识，提高文化素养，这是史学家们的事。对受众来说，看“正说”与“戏说”都需要，既不能要求史学家去“戏说”，也不必苟求影视家去“正说”。然而，史学工作者有责任、有义务向广大观众和读者，正面讲述真实的历史人物、真实的历史事件、真实的历史故事。清朝是我国漫长的封建社会的最后一页。在二百多年的漫长岁月中，清朝既为中华民族做出了超越前人的重大贡献，也为中华民族留下了大量的失败与屈辱的辛酸记录。二百多年间，从努尔哈赤到溥仪，先后有十二位皇帝统治着这个泱泱大国。无论是一代圣君康熙帝，还是短命的同治帝，都对它有着不可忽视的影响。正说清朝十二帝，就是正说一个王朝的兴衰没落，正说一个时代的岁月变迁。[看更多]

济尔哈朗、多尔衮、豪格、胤祥、奕、僧格林沁……他们是政治舞台上的大人物，风云际会，大起大落；他们又是有血有肉的普通人，喜怒哀乐，恩恩怨怨……于是有了历史长河中的层层波澜，于是有了许多扑朔迷离的疑案，于是演绎出诸多饶有趣味的逸闻。让我们通过清史专家的生动笔触，一起感受清朝十二王轰轰烈烈的业绩与悲欢离合的人生。

作者从《左传》、《史记》、《资治通鉴》中精选11篇描绘经典战争的文章，如肥水之战，城濮之战等，对这些文章进行文字注释，并对当时的形势和交战双方的胜负原因作了剖析，为阅读和欣赏文章及了解战况提供了帮助。本书既是历史资料，又是散文名篇，同时又是具有高度借鉴价值的战例合集，颇具阅读性和欣赏性。 这11篇战纪载在古代历史著作《左传》、《史记》和《通鉴》里，它们是历史资料，又是散文名篇，具有高度的思想性和艺术技巧。作者通过具体历史的途述，告诉我们，战争的胜败不决定于兵力的多寡，而决定于人心的向背、战前的政治准备和指挥的正确或错误。 这些战纪的剪裁和结构、事件的叙述，人物的刻画，语言的提炼，都有高度的成就。我们可以从中学习怎样去粗取精、去伪存真的手法，怎样把零碎的材料组织成完整的篇章，怎样把文章写得既有条理而又重点突出，怎样刻画人物的精神面貌等。因此，这些战纪既可作为历史来阅读，又可作为文学作品来欣赏。

先秦文学史参考资料和两汉文学史参考资料是北京大学中文系中国文学史教研室为配合本系所开的中国文学史（先秦两汉部分）而编选的。第一本包括古代神话、卜辞、金文、尚书、诗经、左传、国语、国策、论语、墨子、庄子、孟子、苟子、韩非子、楚辞等类，第二本包括两汉辞赋、史记、汉书、两汉乐府及五、七言诗等类。为了使读者多接触原著，所选各类作品的篇目较课堂上实际讲授的数量为多。由于这些作品时代较古，语言较艰深，除卜辞、金文外，每篇都附有比较详细的注释。各类作品之末更附录一部分与研究作品有关的原始材料，作为读者进一步研究先秦两汉文学的参考。

世间万事万物都在变化着、发展着。我们研究着的专业———文学理论———也是如此。回想20世纪80年代初期，我们对“文艺为政治服务”这一“宪法性”口号产生了极大的反感，急于摆脱文艺的“他律”的束缚。我们开始热衷于文学的审美特性的研究，热衷于主体性的研究，随后又开始热衷于文学语言的研究，“自律”的研究成为时尚。可以说在文学理论这个园地里先后出现了“审美论转向”、“主体性转向”和“语言论转向”。实际上当我们实现这种“转向”之时或之前，西方的文学理论批评界，则开始了另一种“转向”，那就是文学研究的“文化”视野的勃兴。西方文论向文化视野转移，有其自身的原因。资本主义越是发展到晚期，自身的社会问题就越多。如种族冲突、阶级冲突、性别冲突、东方与西方的冲突、第一世界与第三世界的冲突、工业化与自然的冲突等等，都是他们不得不面对的严重问题。人们已经对兴起于20世纪四五十年代的“新批评”和五六十年代的结构主义文论感到不满足，因为他们主张文本绝对“自律”，以隔绝的眼光关注文本自身，就艺术谈艺术，就形式谈形式，完全脱离社会与现实，使读者无法从他们的笔下看到时代的面影和现实中的紧迫问题。

这是一九四五年二月我题拙作《汉魏六朝乐府文学史》的一首旧诗，没有什么诗味，权且用来作个话头。这本小书，原是我研究院毕业论文，属稿于日本帝国主义发动“九一八”事变的一九三一年，脱稿于国民党反动政府与日寇签订卖国的“塘沽协定”的一九三三年，诗所谓“十年前”，便是指的这段悲惨的时候：“十年后”，是指我将论文修改出版的一九四三年，也就是抗日战争已进入最后阶段的第六年，那时我在昆明西南联大，为避日机轰炸，住在城南二十里的跑马山，没有电，没有煤油，真是一如豆。为了一家生活，我有课即兼，不论大专中小，也不计远近高低，全凭两条腿，生命也胡的悬诸奔走的。于今已是四十年了。在这四十年中，我们多灾多难的祖国，在中国共产党的正确领导下，在连续取得抗日战争、解放战争的胜利之后，建了伟大的中华人民共和国，“中国人民站起来了！”一切都起了翻天覆地的变化。而我呢，也居然活到七十多岁，而且还要继续活下去，继续工作下去为社会主义现代化建设添砖加瓦，还居然能看到本小书的重版发行。所有这些，都是我当时不敢也无从梦想的。对于先师黄晦闻先生，我是服膺的，也是感激的，但并非单纯地为了他的学问和对个人的私恩。有这样一件事：“九一八”事变发生后不久的一天下午，黄先生从城里来上课，他平素从一迟到早退，可这天却突然中途辍讲，宣布下课，掩卷而去。老称生出于爱国的愤激心情，我们能理解，但反应如此强烈却也令人惊讶。第二天我去有看他，他写了两首七绝，题目是《书愤》，其中有“眼中三十年来事，又见虾夷入国门”和“老去此忧无可寄，不从今日始伤神”之句。我这才明白，原来老先把三十几年前曾经目击的日本军国主义发动的那次侵华战争（一八九四年中日甲午之战）和当前的“九一八”事变联系在一起，而他又看不到人民的力量和祖国的前途，这就难怪他的心情特别沉重了。“国必自伐，然后人伐之。”因此，黄先生在另一首题为《我诗》的七言律诗中，痛斥当时国民党反劝政府为”群贼”：“伤心群贼言经国，敦谓诗能见我悲！”（此诗不见于他的《兼葭楼诗集》，当为当路者所删。）黄先生的这一行事，对我和我的论文写作都很有影响，我说的“未欲一字苟”，并不仅在文字之间。本书虽名为《汉魏六朝乐府文学史》，其实就是汉魏六朝民间文学史，说得更确切点，也就是汉魏六朝乐府民歌史，因为从数量到质量，从思想内容到艺术形式，从对当代到对后世诗人的积极影响，府民歌，尤其两汉乐府民歌，都占有非常重要的主导地位，在诗歌史上开创了一个新局面。遗憾的是，《汉书》的作者班固没有把这些乐府民歌记录下来，这实在是一个无法弥补的莫大损失。不过，班固也做了两件好事：一是比较具体全面地记载了当时乐府采诗的范围和数量，计采自全国各地的民歌凡一百三十八篇（未标明产地的《杂歌诗九篇》等尚未计在内）。二是对这一百几十篇乐府民歌的艺术特色和政治功用作了很好的概括和评价，这就是他说的“皆感于哀乐，缘事而发，亦足以观风俗，知薄厚。”（均见《汉书·艺文志》）用现在的话来说，也就是真实地反映现实的现实主义精神。从乐府诗的传统角度，我们可以看得很清楚，如果没有“缘事而发”的汉乐府民歌，便不会有曹操诸人的“借古题而写时事”的拟古乐府，也不会出现所谓“建安风骨”和“五言腾踊”的局面。数百年后，由杜甫开创的“即事名篇”的新题乐府，以及由白居易倡导的以“诗歌合为事而作”为号召的新乐府运动，也都无从产生。唐代是诗的黄金时代，成就是多方面的，但其中五、七言绝句之特见繁荣，显然也受到南北朝小乐府的影响。鲁迅先生说：“旧文学衰颓时，因为摄取民间文学或外国文学而起一个新的转变，这例子是常见于文学史上的。”（《门外文谈》）汉魏六朝乐府民歌便是其中最明显的例子。关于本书的写作意图，我在“引言”中已有所说明，这里需要略作补充的有两点：第一，本书自草创以至出版，十余年间，正当国家民族危急存亡之秋，故篇中于叙及民族矛盾时，往往不免流露出一种传统的狭隘民族观念，然非甚有碍者，亦不加点窜。第二，此书系已出版过的旧著，为了保存原样，不拟多所更张。凡此次增补之材料，一般均用按语加括符以示区别。本书，抗日战争期间曾由中国文化服务社出版，但印数甚少，纸张亦劣。解放后，由于同志们的关怀，每以“重予付梓”相敦促，并谬有所称引和评介；今承人民文学出版社大力支持，修订重排发行，刘文忠同志并对全书作了细致的核校。

《中国美学的历史演进及其现代转型》的撰写，虽然被命名为《中国美学的历史演进及其现代转型》，但并不是依据历史、时间的顺序来展开，建构一个全面、系统的关于中国美学思想的历史叙事的著作。从叶朗的《中国美学史大纲》出版以来，通史性质的中国美学历史著述已经出版了多种了。《中国美学的历史演进及其现代转型》认为，中国美学的历史演进，从大的发展阶段来年睦，可以划分为发生期、奠基期、融合期四个历史阶段。因此，《中国美学的历史演进及其现代转型》没有采用目前多数中国美学的历史研究所通常采用的以王朝为断代和分期的历史框架，而是以个人对于中国美学历史演进的体认的四个历史阶段来分期，并对每个历史演进阶段的不同特征，进行某些方面的比较集中和深入的研究。针对中国美学历史演进的不同分期，进行具有开拓意义的理论研究与学术探索，拓展中国美学历史研究的范围与思路，全面认识中国美学的历史真相。