清代作为我国最后一个封建王朝，由于它历史并不算短，既有国富民安的辉煌盛世，又有内乱外侮的多事之秋，且离现时代又最近，所以备受今人关注。这套面向广大读者的《大众清史丛书》精选若干部现代名家关于清代历史、人物的著作、体裁包括历史演义、史料笔记以及其他类型，尽可能展现清代历史全貌，展示清代名人形象，以使读者全面、深入地了解大清王朝的方方面面、形形色色。本丛书既是大众的，也是学术的，适合广大读者阅读，也是清史研讨所不可少的参考，是一套不可多得的清史读物。本书是根据原上海文业书局出版的王皓沅所著《清宫秘史》校订而成的。书中配置了若干幅绘制精美的插图，以便收到文图并茂的效果。全书绝大部分是根据史书写成的，但也吸取了一些野史和稗史的部分内容。作者以精湛的笔法，气势恢宏地、艺术地再现了大清帝国十三朝，200多年风云变幻的历史。作者在叙述重大历史事件的同时，穿插着对大清宫廷的皇帝、妃子、太监、王公大臣及各层次人物细腻而生动的描写，塑造出一大批栩栩如生的历史人物。

如果把四川广汉三星堆文明的发现看作是上帝睁开的第一只眼，那么，成都市西郊金沙遗址的发现，便是上帝睁开的第二只眼。当这双上帝之眼组合在一起，视点瞬间变得层次分明，能见度大大提高。过去所有平面化的、模糊不清的认识，一下子变得立体化且清晰可辨。几乎使我们看清了古蜀早期的全部历史。所有过去争论不休的问题，也在这双上帝的慧眼之下找到了答案……《释读金沙：重建巴蜀先秦史》通过古蜀文明的清晰摊展，将焦距向前延伸，以古蜀文明传承和透示的中原地区及华人更早的原始文明因子为基础，直视华人更早的共同祖地，并已窥探到一个大概的轮廓。

史学大师雅克·巴尔赞以三十多部文化史和文化批评论著而闻名，本书是他毕生对1500年以来整个西方文化研究的集大成之作，也是20世纪文化论著中的经典之作，评论家们将此书推崇为文化作品创作历史上的一座里程碑。本书论述了从1500年起至今约五百年西方社会文化生活的方方面面，包括：政治制度（如君主制）、宗教、社会思潮、哲学、文学、音乐、美术、科技发明、民俗及社会生活等，包罗万象，涵盖面很广，从文艺复兴的根源到说唱音乐，作者均予娓娓叙述，并将自己在漫长的一生中所作的思考融入其中，使本书内容丰厚并具独特的魅力。他认为，我们所处的时代是一个文化衰落的时期。他指出，目前存在着许多令人感到烦恼的因素，如死气沉沉的政坛、恪守陈规的学校教育、个人主义的蔓延以及高度抽象化艺术的盛行，等等，但是，文化的衰落并不意味着失望多于希望，而很可能会成为西方复兴的源泉。这一思想贯穿全书，成为全书的闪光点。称之为巨著，一是因为其内容极为丰富，涉及面广泛；二是因为其思想之卓越，论点独特，融会了几个世纪以来西方文化研究的精髓，全书充满了睿智而理性的论述，渊博而深厚的知识，一册在手，可使人纵览五百年西方文化的宏伟画卷，从中获得丰富的文化滋养。

《古泉汇考（套装1-8册）》分为八卷。前六卷叙述历代钱币，自上古到明朝，卷七为其他国家和不知年代品，卷八为撒帐、吉语、压胜等钱。《古泉汇考（套装1-8册）》资料比较丰富。

《后汉书》一百二十卷，包括本纪十卷，列传八十卷，志三十卷，主要记载了东汉光武帝刘秀到献帝刘协近两百年的历史。纪、传的作者是南朝刘宋的范晔，志的作者是晋司马彪。范晔，字蔚宗，顺阳（今河南淅川县）人，生于晋安帝隆安二年（398年）。他曾在宋武帝的儿子彭城王刘义康那里做官，参议军事。后来得罪了刘义康，被贬为宣城太守。他郁郁不得志，发奋编写《后汉书》。刘义康和宋文帝争权夺利，范晔受到牵连，于元嘉二十二年（445年）被杀。司马彪，字绍统，晋宗室高阳王司马睦的长子，卒于晋惠帝末年。范晔作《后汉书》以前，已经出现了许多记述东汉历史的史书，东汉刘珍、吴谢承、晋薛莹、司马彪、华峤、谢沈、袁山松、袁宏等都先后缀集成篇。范晔在各家后汉书的基础上，博采众书斟酌去取，写成了《后汉书》。由于他死的过早，“志”的部分没有来得及完成。范晔是很有才华的史学家他的《后汉书》简明而又周详，记载有重点而又不遗漏，后来居上，所以淘汰了其他各种后汉书。《汉书》是一个皇帝一篇本纪。东汉一代，殇、冲、质三帝在位时间短促，事迹不多，《后汉书》从实际出发，把他们附在其他帝纪后面。本纪的最后一篇是《皇后纪》，相当于《汉书》的《外戚传》。汉高祖死后，吕后曾专权多年，所以司马迁和班固把吕后列入本纪，范晔则不加区别地把皇后全部写进本纪，实际上反映了作者对君权的尊崇。《后汉书》记人叙事喜欢以类相从，不论年代的先后。《论衡》的作者王充是东汉初期人，《潜夫论》的作者王符和《昌言》的作者仲长统是东汉末年人，因为他们都擅长著述，淡于功名利禄，所以三人同传。张纯和郑康成也不同时，因为都以经学见长，所以合为一传。在《史记》、《汉书》已有的类传之外，《后汉书》新创了《党锢传》、《宦者传》、《文苑传》、《独行传》、《方术传》、《逸民传》、《列女传》等，把同类的人物纳入一编。东汉时，宦官和外戚是统治阶级内部两个不同的政治集团，它们更迭执政，鱼肉人民。特别是桓帝（147—167年在位）、灵帝（168—189年在位）两朝，宦官把持朝政，劳动人民的灾难日益深重。当时地主阶级出身的知识分子反对宦官势力，崇尚名节，互相标榜，结党诽议朝政，遭到宦官的迫害和禁锢。这场斗争，是当时政治斗争的一个重要侧面。《党锢传》、《宦者传》反映了这一社会内容。《文苑传》与《儒林传》不同，前者重在词章，后者以经学儒术为主。《独行传》是那些所谓“特立卓行”获得声誉的人物的专传。《方术传》主要记载阴阳占卜的人物，名医郭玉、华佗也见于这篇传。《逸民传》主要记述地主阶级中那些自命清高，隐居不仕的知识分子。《后汉书》的《列女传》特别值得注意。范晔认为史书不为妇女立传是不对的，他选择“才行”优秀的各种类型妇女写了传记，在纪传体史书中，开创了为妇女立专传的先例。为人们熟知的蔡文姬就收在《列女传》。后来的封建史学家认为蔡文姬曾经改嫁，违背了从一而终的封建礼教，不应收入。由此可以看出，范晔是有独到之见的。晚出的各史把“列女”改为“烈女”，变成了严守三纲五常的贞妇烈女的碑文，史学上的见识远不如《后汉书》了。《后汉书》的《舆服志》、《百官志》是前史所没有的。《舆服志》记载反映封建等级制度的车服沿革和式样，《百官志》记述东汉分官设职的情况。志中不立《食货志》，漏载一代经济制度，显然是一大缺点。后来《晋书·食货志》追述了前代经济状况，才弥补了这一不足。志的作者司马彪著有《续汉书》八十三卷，梁刘昭给《后汉书》作注，把《续汉书》的志抽出来，加以注释，补入《后汉书》。但在宋代以前，两书仍各自单行。宋真宗乾兴元年（1022年），孙奭把两书合并刻印，才形成了今天我们看到的《后汉书》。唐高宗的儿子李贤等人的《后汉书》注出现后，刘昭注不再被人们看重。今本《后汉书》，纪、传是李贤注，志是刘昭注。

本书主要介绍了人表考、校正古今人表、前汉书食货志注、汉书地理志校注、汉书地理志补注等内容。

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《资治通鉴》是我国古代著名历史学家司马光和他的助手刘恕、范祖禹、司马康等人编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字。《资治通鉴》所记历史断限，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周显德六年（959年）。《资治通鉴》是我国第一部编年体通史，历史上对《资治通鉴》的称誉，除《史记》之外，几乎没有任何一部史著可与《资治通鉴》比美。《资治通鉴》既是一部伟大的史学著作，也是一部伟大的文学著作，在这部巨著中，作者运用敏锐深刻的观察力和匠心独具的艺术手法，不仅形象生动地展现了波澜壮阔的社会生活画面，而且成功地塑造了大量栩栩如生的历史人物形象。《资治通鉴》着眼于为政得失，择取治政史料，略古详今，剪裁运化，系统完备，通览政史，警诫后世。宋神宗听司马光讲读了该书部分内容之后，认为它“鉴于往事，有资于治道”，欣然改书名为《资治通鉴》。司马光曾官翰林学士、御史中丞，最后官至宰相，率史学家刘恕、范祖禹等人，治书十九载，在正史之外，参阅涉猎了稗官野史、笔记、文集、杂史诸书，凡三百二十二种之多，最终成就了它“网罗宏富、体大思精、为前古之所未有”（《四库提要》卷四）的美誉。《资治通鉴》描绘了战国至五代十国，几十个政权的兴盛与衰亡的轨迹，生动刻画了这些帝王将相的治国为政，待人处世之道以及他们生死悲欢的个人命运。司马光的历史观未必能被今人苟同，但书中记人则神采飞扬，栩栩如生，呼之即出，叙事则词釆纵横，汪洋恣肆，抒发心怀清风穆如，长歌慷慨，渲染征战则意气飞扬，一泻千里；辞彩华美逊于齐梁，文风骨气直逼两汉。其内容思想博大精深，求实考信，通古今之变，兼收并蓄拾遗补阙，考评兴衰得失于前世，镜鉴往昔当今于后人，实为一部皇皇大书。

《百越文化研究》收入34篇论文分别属于学术史与方法论、源流与关系、经济与文化、考古发现与研究等百越史研究的重要学术领域。第一，百越史研究的学术史与方法论。厦门大学蒋炳钊的《百年回眸——20世纪百虎民族史研究概述》系统回顾了解放前、解放后前30年、改革开放近20多年三个阶段的百虎史研究，论述了各阶估百越史研究的主要学术领域、课题、成果与重要学术观点，并展望了21世纪百越史研究。第二，百越民族的源流与关系是这次会议讨论的重点。在源流考证上，厦门大学汀水的论文主张，福建古史上无“闽族”，也无“闽南国”，《周礼》“七闽”与福建无关。第三，关于百越的社会、经济与文化，学者们从不同角度予以论述。第四，百越史研究的考古学研究。

春秋左氏传是中国传统文化最重要的典籍之一，作者传为及见孔子的鲁国人左丘明，其后有曾申、吴起、吴期、铎椒、虞卿、荀况等递相授受，见于刘向别录，在群经传流中最有典据。经历秦火以后，左傅为曾受学苟子的张苍所献，即汉书。艺文志所载春秋古经十二篇、左氏传三十卷。左传与公羊、谷梁等传，观点、体例都有不同，从而在汉初出现之后，备受持公、谷家说学者的排挤。西汉末，刘歆移书太常博士，对当时「谓左氏为不传春秋」作了申辩。其后研习左传的学人渐多，如郑兴、贾逵等都很著名。东汉晚期，郑玄欲注左传未成，让予服虔，服虔作春秋左氏傅解谊行世。