公元1644年，中国的大地上，是一幅烽烟四起、血腥弥漫、民不聊生的悲惨场景。这一年，大清王朝代替了大明王朝，中国的历史依旧在既有的政治轨道上前行。甲申年的疼痛意味着一个不祥的隐喻：古老的中国还要沉睡，还要在愚昧、贫穷、动荡的阴霾下沉睡两百多年。本书以生动的笔法为读者描绘出1644年中国的全景，引发人们深切的思考：从崇祯皇帝的末路，李自成的勃兴与衰落，到努尔哈赤及其子孙的苦心经营，还有江阴百姓的悲壮抵抗……

本书是作者1929年至1930年在燕京大学开设“中国上古史”课的讲义。作者旁征博引，详细而严密地考证先秦两汉典籍中的三皇五帝等古史传说的发生背景及演变过程，推翻了其中许多传说的史实地位，恢复其传说地位，澄清了古史系统中糅杂的许多非历史成分，并在此基础上创立了自己独到的“层累地造成的中国古史”理论及古史系统，对上古史研究具有重要的参考价值。本书版本采用中华书局2002年版。

十三经是儒孥的基本典籍，是中华傅统文化中影响至深至逮的重要文献之一。在中国古代，堪与十三经比肩的唯有二十四史。面封这两大文化支柱，无论是诸子还是诗文其中难不乏角立特出者，甚或是叛逆者，却往往只能站在历史舞台的边缘，级以撼动其中心的地位。如果说二十四史是以记寅为本，从贯古今，鉴往说来，宣张门资治，更多发挥的是实用的镜鉴的作用，那末十三经则是整个封建社会的灵魂。自汉武帝接纳董促舒「罢黜百家，独尊儒术」的建议，设立五经博士，立于学官之后，直到清代，经学一直是历代统治者制定国策的理论信报，是士农工商各色人等齐家立身的行为规范。不仅如此，十三经还被法典化，于是有了「春科断狱」，「礼」成了「礼法」，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒学成为国家、国教。它不但堂而皇之地被推广到所有官私学校之中，又潜移默化地影响着包括目不识丁之人在内的社会不同阶层的人们的思想与行为。所以每当社会发生重大变革之际，总有人视其为障碍，为糟粕，必欲除之而后快：相反，也有人尊之为圣典，为良方，非恁其不足以安邦定国。时至今日，似依然如故。

《华化考》的主旨是证明元代“西域人之同化中国”，但这只是作者写作本书所要达到的目的。这个目的能否达到，也就是说这个论断是否成立，并为人们所认同，还要看它是符合历史现实，作者提出的论据是否正确、充分，论证是否符合逻辑。作者在界定了元时西域人的范围之后，又对“华化”的意义作了这样的规定：“以后天所获，华人所独者为断。”所以，“或出于先天所赋，或本为人类所同，均不得谓之华化”。本书是我国史学泰斗陈垣先生前期的代表性著作，它从文学、儒学、佛老、美术、礼俗等各方面考察了元代进入中原的西域人（色目人）逐渐为中原文化所同化的情况，显示出在当时中原文化的先进性和生命力。全书资料丰富，考证精详，有很高的学术价值，在当时即得到了老一辈学者如陈寅恪、王国维等人很高的评价，奠定了作者的学术地位，也是现代中国元史研究的开拓性著作之一。

摆在您面前的这本《清史大纲》，1944年由重庆经世学社出版，次年改由商务印书馆出版时，易名为《清代史》。作者萧一山，是20世纪二三十年代便已蜚声史坛的清史专家，其成名之作是早于《清史大纲》之前20年左右出版的多达200万字的《清代通史》。了解《清史大纲》，首先有必要对萧一山其人以及奠定其清史学基础的大作《清代通史》及作者其他有关的清史研究成就作一简单介绍。本书是现代清史名家萧一山撰成于1944年的代表作。作者以广义的“民族革命”之演进为线索，叙述考察有清一代的历史大事、人物沉浮，于政治、经济、文化无不措意而多独到、精深的见解，最后以反帝爱国为依归，反映了全民抗战的时代精神。

萧军是我国现代著名作家。他是一位多产和极富社会责任感的作家，题材广泛，体裁多样，小说、散文、诗歌、戏剧无不涉猎，仅古体诗留存下来的就千余首。在极度困难的境况下，他也不曾放弃自己的信念——为了祖国的独立，民族的解放，人民的翻身和一个没有人剥削人、人压迫人的社会制度的实现，倾尽毕生的心血。他是中国现、当代文学的承上启下者，一位“有民族气节的革命作家”。本书是他的历史长篇小说，是《萧军全集·第五卷》。

《大唐百年开国》为“最好看的大唐史系列”的开卷之做，全书以扎实的史料为依据，用诙谐幽默的笔调，详细而生动地叙述了李渊起兵，唐朝建国，李世民征战四方、平定天下、登上皇位、击败突厥、开创贞观盛世，李治懦弱、武则天建立武周天下的整个历史过程，是一部可信又好看的历史读物。

中华文化传统悠久而丰富，宛如浩瀚的星空，许多文化传统的起源或神秘，或有趣，或充满传奇。“饭后茶余谈文化”丛书采撷了星空中的几颗璀璨之星，带你领略中华文明的智慧之光。你知道古时的贺年卡是什麽样子的吗？你知道指纹术发祥地是在中国吗？东方的古典速记是怎样发展为现代的速记呢？你能说出十二属相的动物吗？里面有猫、驴、狮子吗？古代文化人真的喝墨水吗？名片并非舶来品，你知道两千年前的中国人已经使用名片了吗？本书介绍生肖、书信、名片、贺年片、符牌、指纹学、座右铭、桃符、打油诗、文字、书法、速记、笔、墨、纸、砚的源流和发展过程。

元代的政治文化制度基本上是蒙古法与汉法并存，而蒙古法又居于核心位置，亦即内蒙外汉。以元代宫廷为例，蒙古游牧官和为皇室贵族服务的特设官署占据着中央官制的内核部分，即便是汉地式官署中书省、枢密院、御史台等，也渗透了相当多的蒙古因素。而元代军队中处于核心地位的依然是负责宫廷宿卫的万人怯薛，并且怯薛近侍参与中央决策，这些都是蒙古旧制的体现。又如元朝皇帝在大都、上都建立了汉地式的宫殿，但都城之内仍保留蒙古帐殿。这种内蒙外汉的政治文化制度犹如一把双刃剑，既有利于多元文明的共存和繁荣发展，也使得蒙古民族不致被人数众多的汉族迅速同化，同时又带来了种种弊端，诸如滥赐、冗官、贪污、民族矛盾等。元代宫廷史在一定程度上就是一部宫廷斗争史：究其原因，一个很重要的方面就是，元代相当多地保存了分封制和黄金家族的共权原则，使得皇位的继承具有相当大的不确定性。到元代后期，权臣在皇位更替中的地位愈显重要，并且多次出现权臣垄断朝政的局面，这又是元廷改革旧制，加强汉地式中央集权的产物。（李治安师《忽必烈传》，第759至802页，人民出版社，2004年）对元代宫廷史的探讨既有利于把握元代历史的梗概，对于理解元代政治文化中很多深层次的问题也大有裨益。毕竟，宫廷是国家权力的核心，是诸多政治文化现象产生的源泉。元代宫廷史是一个涵盖范围颇广的题目，涉及宫廷政治、经济、文化、生活等诸多方面。受篇幅和笔者能力所限，不可能面面俱到，而只能就一些最为基本的问题进行简要的论述。本书以皇位更迭及重要历史事件、人物为主线，试图勾勒出整个元代宫廷政治史的轮廓，使人们对元代这一方面的历史有所了解。其中第二章的主要内容以及第三章的部分内容大量参考了李治安师的《忽必烈传》，从这个角度上说，本书是李治安师和笔者的共同成果，当然书中的不足和错误之处皆由笔者负责。

郝连勃勃大王这样评价说：历史，既不是死亡的人与事物，也不是年代、数字、人名、名词解释的干燥混合体。如果都能像“姜狼豺尽”能达到“精致的写作”，我们读者在欣喜之余能进行“趣味的阅读”。结果，我们一定能够得到一种犹如在沉睡的历史深处突然发现珍宝奇物般的、超乎想象的惊喜。 五代是个真正的乱世，乱世的故事其实是最好看的，而且只有乱世才能出故事。纷纷五代乱世间，残唐风云笔底现，试看姜狼的如橼巨笔，揭开动人心魄的真实历史大戏。 五代是指唐朝灭亡后、宋朝建立前，在中原地区存在的五个政权，朱温建立的梁、李存勖建立的唐、石敬瑭建立的晋、刘知远建立的汉、郭威建立的周。十国是指杨行密建立的吴、李昇建立的南唐、钱镠建立的吴越、王建建立的前蜀、孟知祥建立的后蜀、马殷建立的楚、高季兴建立的荆南、刘隐建立的南汉、王审知建立的闽以及刘崇在今山西建立的北汉。五代十国存在的时间虽然和三国大抵相当，但这一时期政权远多于三国，所以过程之曲折、斗争之残酷、命运之无常，让历史都为之震憾。历史总是这样，惊心动魄之后，是无限的感慨……