《弓弦殉情：努尔哈赤后妃传奇》写的是清代后妃传奇，自然是讲述清代内宫、也就是围在皇帝身边那群女人们的故事。说来有趣，中国帝王们的后妃居住之所，还有几个奇怪的别称，分别是“掖庭”、“壶庭”或“椒房”，这些称谓约始于汉代。顾名思义，掖借掖窝下隐秘之义，壶庭以茶壶内禁闭为喻。至于椒房，则是因她们的住所常以花椒熏蒸，香气久存而得名。这些怪称呼本身，已明白指出后宫事涉帝王隐私，因此历代正史对此讳莫如深，记载厥如。

本书为《古籍菁华丛书》之一，选取了《左传》中的，辅以注释和简析，编为“霸主”、“战争”、“会盟”、“会德”、“嘉言”等部分，适合中学生及文史爱好者阅读。
本书在注释上力求详尽，语言通俗易懂。在简析中时有新意，常能给人以启发。八个部分的编排，集中而明确，使读者可以通过比较与思考，对相关主题有一个较为明晰的认识。从而对《左传》全书的特点和精粹能了然于胸。

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悠久的历史文化是中华民族永恒的骄傲，了解祖国的历史文化是每个炎黄子孙的内在情结。《中华历史通览》以通俗的语言，轻松的笔触，富有情感的描述，引领读者步入中国历史文化的长廊。那一个个重要的历史人物、事件、制度、民俗、建筑、艺术，通过一篇篇引人入胜的章节，配以彩色，黑白的图片，如画廊精品般纷陈在读者面前，面全无历史教科书式的枯燥与沉闷。倘佯其中，仿佛乘着时空穿梭机飞回逝去的历史现场，一幕幕历史话剧就在身边上演，令人注目赏读，不忍离去，于不经意间化为自己的知识。

清朝是中国的最后一个王朝，满文是清宫廷官方语言。满文历史资料充斥故宫。满文老档的史料价值更为全世界有关学者所共知。在中国研究清史和满文，特别是利用满文资料研究清史，实在是"近楼台先得月"。郑天挺（1899-1981）字毅生，福建长乐人。1917年入北京大学国文系，曾积极参加五四运动。1921年参加筹建厦门大学，1922年入北大文科研究所国学门研究生并参加整理明清档案。毕业后在北京大学、浙江大学任教。历任讲师、副教授、教授。1933-1950年任北大教授兼任北大秘书长，长期主持校务工作。西南联大期间，任历史系教授及北大文科研究所副所长，北联大总务长。1946年北大复员后，仍任史学系教授、系主任及校秘书第等职。1952年后，奉调南开大学，先后任历史系教授、系主任、明清史研究室主任，曾任南开大学副校长、校顾问、全国人大三、五届代表等职。1961年兼任全国高校文科教材历史组副组长。晚年当选为中国史学会执行主席，第一届国务院学位委员会历史组组长及《中国历史大辞典》主编等。主编与合编教材有《中国通史参考资料》、《史学名著选读》、《明清史资料》、《明末农民起义史料》等。学术著作有《探微集》、《清史探微》等。一百年来，被誉为最高学府的北京大学与中国的教育文化事业始终紧密地连在一起。北大深厚的文化积淀、严谨的学术传统、宽松的治学环境、广泛的国际交往，造就了一代又一代蜚声中外的知名学者、教授。他们坚守学术文化陈地，在各自从事的领域里作出了杰出的贡献，与下了一部又一部在中国学术史上产生深远影响的著作。"北大名家名著文丛"精选北大知名学者撰写的人文实科类的学术著作，旨在反映北大几代学者的学术成就，展现他们的治学风范。

本书收入史话20篇，包括《宦官》、《黄巾》、《历史和文学》、《后汉的地理》、《曹操是怎样强起来的》、《赤壁之战》等。

魏晋南北朝时期的墓葬多为砖室墓，在墓葬开制和随葬器物方面有着明显的差异。魏晋南北朝时期的城市，经过调查和发掘的有邺城，武昌城、建康城、洛阳城及平城。城市的面积大小有别，布局基本相同。魏晋南北朝时期的军队有骑兵、步兵和水军，兵器主要有刀、剑、矛、戈、弩、弓、矢等，防御用的器具有盾、胄、甲等。魏晋南北朝中时间较长的是北魏，从386年建国到534年被分为东魏的西魏，有148年。东魏和西魏后来又变成北齐与北周。北周时期，周武帝改革兵制，禁止佛教，国力一天天强大起来，后又灭了北齐。周武帝死后朝中大权落到了杨坚手中。杨坚建立隋朝，中国历史又进入大一统的隋唐时期了。

国家“九五”重点图书出版规划项目。本书共包括十五卷，收录了清代的笔记《亨嘉会解》、《五子之歌序古文义》、《勺药义》、《四月匪人义》等。

本书是作者的读者随记，原名《知圣道斋读书跋尾》，在清嘉庆刻本，附于《恩馀堂经进稿》之后。清末章寿康重刻编入《式训堂丛书》，改名《知圣道斋读书跋》。上卷所论是经史书籍，下卷所论是子集书籍，各有五十余种，大都是重要书籍。彭氏此书论述涉及各书的内容和传本情况，寥寥数语，却能道中肯綮。本书虽然是随笔散记，其考证和评论，要言不烦，颇有《四库提要》的风范。彭氏博学多识，引证经史典籍和百家之说，信手拈来，恰到好处。随手记载的掌故和佚闻，也不乏重要的史料，对治学之士很有启发。书中提到清四库馆辑本《旧五代史》原来注有各条出于《永乐大典》或其他书籍哪一卷，便于读者查考，刊本一律删去，彭氏多次建议，不被采纳。这段史实很受后人重视，百年后张元济先生辑印百衲本《二十四史》时，就曾为之慨叹。彭氏对《南迁录》的内容纰缪的辨证，对《石鼓文定本》、《清河书画舫》和《江村销夏录》等书的评论，都有助于读者正确地认识各书的价值。《礼记正讹》条记述原书作者对经学的研究和著述，更是可贵的资料。

本书为中国古代思想文化的历史论析，其中内容有：壹 思想文化史学论析，一 为思想文化史正名，二 文化史牵涉的问题，贰 中国历史分期的观念问题，叁 中华古代神话的转轴理念和心态，一 引言，二 宗教与理念之转轴，三 盘古·#混沌与元始·终极理念，四 本体与认知上的终极，五 诸神之死与凶德，六 神话与哲思之原发义与重发义，七 天人之际：女娲与夏禹，八 终极迷思与认知质疑：《天问》，九 始·终、生·死的理念意态，十 小结，肆 中国古代思想发展的认识论基础，伍 儒家、道家在中国古代思想文化史中的定位，陆 孔子的正名论、真理观和语言哲学，一 关于《论语·正名》章的不同解释，二 现代语言哲学家对于孔子正名论和儒家语言观的理解，三 孔子的真理观和语言观，柒 从《庄子》看儒学，一 《庄子》中有关儒家的文字，二 《庄子》中这些文字的归属和时限，三 儒家显学的意义和层面，四 儒家显学的开展和道家的反应，捌 汉代的儒·法·道家思想，一 前汉和王莽：传统，二 后汉早期思想，三 后汉中期思想，四 中央权威的崩溃 ，五 后汉思想的价值，玖 荀爽易传中的革命思想。