清代是中国最后一个封建皇朝，随着它的结束，中国连绵两千多年的封建皇朝终于告终。本书取材于正史、野史和民间传说的内容，不仅深刻地描写了帝王的感情世界，而且对宫闱生活也做了细致地刻画。既有助于读者了解深宫密地的帝后生活，也对读者熟知各朝的历史线索有一定的帮助。 我国有着悠久的历史和灿烂的文化。作为文学重要形式之一的小说，经历了几千年的岁月洗礼，在明清时期，达到了古代小说的高峰期。《中国历朝宫廷演义》丛书能够使广大读者对我国古代小说发展脉络有一个较为完整系统地了解。其中包括《汉朝宫廷秘史》、《隋朝宫廷秘史》、《唐朝宫廷秘史》、《宋朝宫廷秘史》、《元朝宫廷秘史》、《明朝宫廷秘史》、《清朝宫廷秘史》等七部历史演义小说。

作为文学重要形式之一的小说，从先秦的神话传说、汉晋六朝的志人志怪、隋唐传奇、宋元话本、到明清章回体，经历了几千年的岁月洗礼，达到了古代小说的高峰期。为了继承和弘扬优秀的传统文化，使广大读者对我国古代小说发展脉络有一个较为完整系统地了解，特此编写了本书。本书为描写明朝宫廷的故事——中国明朝宫廷的演义。本书深刻地描写了明朝帝王的感情世界，而且对宫闱生活也做了细致地刻画。本书取材于正史、野史和民间传说的内容，既有助于读者了解深宫密地的帝后生活，也对读者熟知各朝的历史线索有一定的帮助。

中国古代北方民族的历史是中国历史的一部分，也是中华民族形成史中重要的组成部分。不仅如此，中国古代北方民族还对东亚、中亚，甚至欧洲的历史均产生过巨大的影响。因此，中外学者均十分重视对中国古代北方民族的研究，甚至形成为国际学界研究的热点或专门学科，如所谓的匈奴学、鲜卑学、突厥学、西夏学等。中国传统史学对周边的民族，特别是北方民族的记述和研究历来十分重视，有浩如烟海的文献和不同历史时期的研究成果。而我们编辑出版的这套《中国古代北方民族史丛书》，即是反映二十世纪五十至八十年代中国国内研究中国古代北方民族历史的成果之一。 这套丛书所辑的论著，是中国著名的民族学家、历史学家马长寿教授及其弟子周伟洲教授的有关著作。马长寿教授（190－197年），字松龄，山西昔阳人，一九三三年毕业于中央大学社会学系。早年他多次深人中国西南少数民族地区进行民族调查，引进西方近现代的社会学、民族学、人类学的理论和方法，发表了一批重要的民族调查报告和学术论文。二十世纪五十年代后，他先后在复旦大学、西北大学执教，并开始转向中国少数民族史研究领域，对中国古代北方的民族，如匈奴、乌桓、鲜卑、氏、羌、突厥等族的历史和文化，作了新的开创性的研究。其特点是能融中国史学的优良传统和近现代西方社会科学精华为一体，以先进的马克思主义唯物史观作指导，重视民族调查和考古文物资料，史实与理论相结合等。因而，他的这些学术特点逐渐发展成独具一格、自成体系的学派，在国内外产生了一定的影响。 《丛书》中收辑有马长寿教授在上世纪五十至六十年代撰写的五部著作，即《北狄与匈奴》、《氏与羌》、《乌桓与鲜卑》、《碑铭所见前奏至隋初的关中部族》、《突厥人和突厥汗国》。其中《氏与羌》和《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》两书，是在一九七一年马长寿教授逝世后，于上世纪八十年代出版的。著名民族史学家林或先生评价《北狄与匈奴》一书时说：此书“是解放后第一本具体而微的匈奴史专著，因而此书的出版，为我国史学工作者运用马列主义从事匈奴史的研究及撰写匈奴史专著，提供了一个先例”（林斡《匈奴通史·前言》，人民出版社1986年版）。东北的学者曾提出“鲜卑学”研究的“第二个里程碑”，就是以《乌桓与鲜卑》一书为标志的（于志联等《关于鲜卑早期历史及其考古遗存的几个问题》，载《民族研究》1982年1期）。《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》一书，字数虽少，但广为中外学者所推崇，认为是利用考古文物资料（碑铭），结合文献研究中国少数民族史的典范之作。其余如《氏与羌》、《突厥人和突厥汗国》两书，也在学界中有较大的影响，凡是研究这些民族的论著都要参考这些著作。

《民国经世文编（套装共8册）》编于民国三年（一九一四），原书凡四十册。「经世文」之「经」，取「治理」之意，「经世」即「治世」。先人常将「经」「济」或「经」「理」连用，所谓「经邦济国」、「经世济民」、「经理宇肉」，均指治理国家的大事、要政。

自西汉武帝时罢黜百家、独尊儒术以来，中国皇室日益依靠、重视、奖掖儒生，扩大儒生阶层，儒生则通过研习、讲述、演绎儒学，极力为皇权辩护，扩大和强化皇权，并使皇权神圣化；皇室和儒生阶层逐渐从儒学中获取日益深厚的既得利益。为保护和扩大他们的既得利益，也是从西汉起，皇室和儒生阶层就相互合作以抑制和镇压其他学说和社会群体（比如工商业者、科技工作者、游侠等），使中国社会永远处于一种靠皇权和宗法制度维持秩序的小农经济状态。这种统治阶级各组成部分既得利益一致社会分层模式，使得统治阶级既得利益成为一种非常强大的抵制社会变革的力量。这就是儒学在中国统治二千余年的原因，也是中国社会难以实现工业化、现代化的非常重要的原因。

一边是东方的秦汉帝国，一边是西方的罗马帝国，两个国家，两个不同的民族，在不同的地域于同一时间内创造了同样辉煌的人类文明。 这本身就是一件很值得一讲的历史故事和文明现象，如果把二者穿插起来写，有比较地写，就成了一件更加有趣，而且十分有意义的事情。 作者在这本篇幅并不大的书中，对纪元前后分别发生在地中海沿岸和中华腹地的两个国家、两个民族的一段故事进行的描写，集中体现了东西方不同的文化背景和地域条件下衍生出来的两种不同的人物命运和民族精神。书中既有大场面的战争描写，又有细情节的市井风俗画面，在叙述中议论，在议论中引证，手法是电影蒙太奇式的，具有较强的可读性。 ＜br＞同样作为一个专制统治的开始，秦始皇和恺撒的意义是大不一样的。西方的坏统治者，也许会从恺撒那里学到一些有益的东西；而东方的好统治者，也许会从秦始皇身上学到一些坏榜样。东方和西方的体制是从秦始皇和恺撒的种子上长出来的大树，从某种意义上说，这两个人的想法和作为决定了两个世界以后的格局。 ＜br＞恺撒要的是重整山河的权力，并不是君主所能有的排场，即使身为罗马的绝对主人，他的举止不过是一个党派领袖：圆通平和、和蔼近人……从不把军事上的威胁带到政治上来，即使在成功的顶峰上也能识别出成功的自然界限，不去做力所不及的诱人之举，所以，他只有奥斯特利茨而没有滑铁卢。 ＜br＞属土的民族和属水的民族所生长出来的思想却恰恰相反。东方人的哲学具有水的特质，潇洒灵动不拘一格；而西方人的哲学却具有土生植物的性质，严密而讲究实证，有着清晰的层次和条理。 ＜br＞伟大的事物总有其相似的地方。虽然东方和西方互相隔绝着，但面对永久性的问题时，人类的举动却没有太大的区别。不管是东方还是西方，行动者们做的是类似的事业，思想者们思考的问题也大致相同。

扁舟载美 西施女士下场的第三种说法是罗曼蒂克的，越王国大军攻陷姑苏时，大臣之一的范蠡先生，先下手为强，把西施女士抢到手里（美女人人爱，这就是臭男人的本性）。然后发展出一项历史上的传奇故事。 范蠡先生不但是姒勾践先生最亲信的高级干部，也是姒勾践先生最亲密的朋友之一——另外一位就是文种先生。这两个足智多谋、忠心耿耿的人物，是姒勾践先生的左右手。当姒勾践先生在姑苏受苦受难、吃粪拍马的日子里，范蠡先生始终陪伴身边，安慰他、鼓励他，为他低三下四奔走；因为生活得太密切，范蠡先生也就把姒勾践先生看了个穿。而文种先生，官拜宰相之职，留在国内，不分昼夜，秘密重整军备。 范蠡先生智慧超人，他能在混沌混沌的局势里，看出潜伏的危机（柏杨先生就没有这种本领），知道吴王国覆灭之日，大祸就要临头，立刻抛掉了世界第一强国宰相尊位，驾了一叶扁舟，乘着月白风清之夜，只带着西施，逃之天天。临走时，留下一封信给文种先生，曰： “老哥，‘狡兔死，猎狗烹。敌国破，谋臣亡’（也有把后二句改为‘ 飞乌尽，良弓藏’，以免触怒有权的大爷）。姒勾践先生这个人，脖子很长而嘴尖尖的像鸟嘴，能够忍受任何羞辱，但也非常猜忌，嫉妒别人比他能干。可以跟他共患难，不可以跟他共安乐。你如果不早点离开他，必有灾难。 ” 文种先生比柏杨先生高明多啦。柏杨先生想不透，还可原谅，文种先生想不透，就遗憾万分。不过也正因为想不透，才使姒勾践先生暴露了他的兽性。文种先生就是不相信姒勾践先生会凶猛地翻脸无情——他二十年如一日地谦恭诚恳，朴实诚挚。文种先生忘了，忍人所不能忍的，也往往狠人所不能狠。不久，文种先生有病，他的政敌向姒勾践先生打小报告：“文种自以为功比天高，埋怨政府对他的酬劳太小，一肚子不满，所以害起来政治病啦。”于是姒勾践先生御驾亲往探病。这举动不要说在占代，纵使在现代，也是一种荣誉。可是，却不知道姒勾践先生已兴起杀机。盖在帝王逻辑中，不满就是不忠，必须先下手为强。客套寒暄已毕，姒勾践先生板起面孔问曰： “你有七种灭国方法，我只用了三种，就把吴王国并吞。剩下的还有四种，你预备用到啥地方？”文种先生发呆曰：“啥地方都不用。”姒勾践先生曰：“我想请你去阴曹地府，用那四种方法去对付吴王国的祖宗，如何？”说罢此话，拔腿就走，故意把身上带的剑遗留在座位上。文种先生拿起来一看，正是当年伍子胥先生自杀时用的那柄，不由仰天叹曰：“古人云：‘大德不报。’我不听老范之言，真是猪也。”于是，跟伍子胥先生一样，自杀而亡。 ——姒勾践先生，不但是可怕的敌人，也是可怕的朋友，拜托上帝保佑贵阁下及敝阁下，千万别让我们碰到这种角色。 从文种先生之死，可看出范蠡先生的才干和洞察力。他阁下带着中国四大美女之一的西施女士，先到齐国做官，然后弃官从商，做起生意，发了大财，定居在陶山（山东肥城西北十五公里），不姓范啦（大概是怕姒勾践先生派特务追踪），改姓为朱，世人称之为“陶朱公”。 P62-63

1979年4月3日，当时已经87岁高龄的我国著名历史学家顾颉刚先生在自己的日记中写道“予之心事有三部书当表彰一、吴燕绍《清代蒙藏回部典汇》；二、孟森《明元清系通纪》；三、钱海岳《南明史稿》。”1980年底，顾老辞世，而他一直惦记着的这三部书，不但未能“表彰”，甚至根本就没能正式出版。老人的心思变成了遗愿。20多年过去了，随着时间的推移，这3部书稿早已消失在人们的视野之外，绝少有人提起。 孟森（1869-1938），字莼孙，号心史，江苏武进人。早年留学日本，就读于东京法政大学。归国后，于1913年当选为民国临时政府众议院议员，为配合议会活动，曾撰写时政论文；与此同时，相继发表有关清代历史的专题考证文章，在当时学术界引起很大反响。1929年，就聘于南京中央大学历史系，主讲清史课程。1931年应聘北京大学历史系教授兼主任，讲授满洲开国史，至七七事变止。 孟森先生的清史研究成果，主要在于对清先世源流考定、满洲名称考辨、八旗制度考实、雍正继统考证、清初史事人物考辨等、对明清史的研究有着较深远的影响，被史学界誉主为我国近代清史学派的开山祖。 我局此次出版孟森著作集，除收有孟森先生清朝前纪、心史丛刊、满洲开国史讲义、明史讲义、清史讲义、明元清系通纪等专着外，其余散篇论文分别辑为明清史论着集刊、孟森政论文集刊，共八种。

想知道明朝中后期的江南生活是怎么样的吗？看看本书吧，它搜集、采录了相当丰富的资料，除正史外，广涉方志、笔记、文集、碑刻、民歌、戏曲、小说、俗谚等等，尤其对诗文戏曲、民谚俗语、世俗出版物的发掘、借助相当成功。著者力图凭藉委婉曲折的文采，娓娓动听的陈述，凸显社会生活各个侧面的具体情景，正反兼顾，间参考辩。随着社会史研究的兴起和发展，以“长时程”的历史标尺，考察社会结构和社会生活的变迁，藉以揭示人类社会的演进轨迹，其重要意义已日益为人们所认识。然而，这并不意味着，社会和社会生活史研究的方法与路向已无懈可击。当我们斤斤于一事一物的描述时，固然为人们了解这些历史现象提供了方便，却万万不能忽略了纷繁复杂的表层现象之间的有机联系，以及被掩盖着的深层意义。尤其是，当我们试图就某些历史事实推衍出一段统一的地直线行进的历史序列时，切不可忘却，整体论认知方法的合理性与适用性存在着很大的局限。明代近三百年的历史即证明了这一点。全书搜集、采录的资料相当丰富，除正史外，广涉方志、笔记、文集、碑刻、民歌、戏曲、小说、俗谚等等，尤其对诗文戏曲、民谚俗语、出俗出版物的发掘、借助相当成功。著者力图凭藉委婉曲折的文采，娓娓动听的陈述，凸显社会生活各个侧面的具体情景，正反兼顾，间参考辨。

一场突如其来惊心动魄的变乱，将如日中天的大唐帝国推向衰落的深渊……本书将围绕安史之乱向您展现这场使一个朝代发生巨变的事件——大唐惊变。渔阳鼙鼓动地来，九重城阙烟尘生。公元755年（天宝十四年），安史之乱爆发，赫赫大唐盛世开始了走向衰落的道路。悲剧的序幕拉开了，帝王、权臣、英雄、叛将、宦官纷纷登场……在诸多王朝当中，唐的衰落最让人叹息。和一般王朝相比，唐朝非常有个性，几乎是突然就兴盛起来了，然后又突然衰落下去——兴则万国来朝，衰则一落千丈。这次战乱，成为中国古代社会的一座分水岭，直接影响了中国的发展和进步。