透视中国的第三只眼睛——梁启超是近代中国新史学观念的主要开拓人和奠基者，史学是他一生学术的中心所在。《中国历史研究法》是梁启超在天津南开大学的讲义，也是梁氏史学的导论，又是近代史转型期的一部名著，自然具有长久的价值。全书观念与实例结合，梳理既往业绩、演示考论方法、指未来趋势，自成体系，堪称史学名著。——陈引驰（复旦大学副教授、博士）

＜br＞范文澜（1893-1969）是我国著名的马克思主义历史学家，原中国科学院哲学社会科学部委员、近代史研究所所长。本文集收入他论述历史问题的论文十七篇，其中包括“关于中国历史上的一些问题”、“中国封建社会长期延续的原因”、“中国近代史的分期问题”、“辛亥革命：三条路线斗争的结果”、“伟大的‘五四’运动”、“历史研究必须原今薄古”、“中国经学史的演变”等。

《上下五千年》用故事化形式来讲述历史，有它的局限性。通过故事，读者只能了解某一历史事件或某一人物活动的片断；有的故事，可能只反映事件的现象。至于它的经济、政治的背景（特别是经济背景）以及它和思想文化发展的关系，不大可能用故事形式来详细论述。因此，《上下五千年》可以作为一种学习历史的辅助读物，不能代替历史教科书。写历史读物，不能不涉及一些观点问题，在这方面，仍旧保持林先生的做法，即作者尽量不发议论，少作分析；有些问题，留给读者自己去分析、思考、批判。当然，在材料的取舍上，语气的褒贬上，作者实际上已经表示了自己的态度。我觉得还有两点需要说明：第一，在运用原史籍材料的时候，作者力求用历史唯物主义观点加以选择、剪裁。但是不用现代的观点去修改史料。故事中人物的活动、语言，基本上是按照原来的历史原样写的。第二，对历史事件、历史人物的评价，不能离开具体的历史条件，也不能轻易地全盘肯定或者全盘否定。不能一说好人，就什么都好；一提坏人，就坏到底。《上下五千年》里的每则历史故事，只反映事件或人物的一个侧面，一个片断，不能凭它来对某一事件或者人物作全面的评价。

中国末代皇帝溥仪的一生充满传奇色彩。他的身份在沧桑历史中不断变化，由清朝皇帝一变而为紫金内徒有尊号“天子”，二变而为天津日本租界地的寓公，三变而为伪满的傀儡皇帝，四变而为苏联的囚徒，五变而为抚顺监狱中的在押战犯，最后变为中华人民共和国的普通公民。本书真实、细致地展现了这样一位“非常公民”的人生历程。目录：第一章宣统轶闻一、天子“神生”二、溥仪的生日三、乳母王连寿四、宣统三哭五、摄政之局六、“家礼”和“国礼”七、陆润庠辞教八、袁世凯与溥仪九、帝师陈宝琛十、帝师伊克坦十一、拔了徐坊的寿眉十二、梁鼎芬入值毓庆宫毓庆宫的授读生活遗折与哀荣十三、张勋与溥仪十四、庄土敦进宫十五、溥仪的“御制序文”十六、溥仪笃念孔子后裔十七、泰戈尔游清宫十八、溥仪爱听梅戏十九、徐世昌没当上“国丈”隆裕托孤“国丈”难当宫门再攀二十、逊清小朝廷兴衰始末二十一、罗振玉、王国维与溥仪甘为遗老南斋岁月护驾出宫自沉殉清代递遗折予谥忠悫二十二、“九·一八”事变时的溥仪第二章“康德”轶闻一、陈宝琛旅大之行二、从“劝进”到就职三、出任伪满执政四、豪华监狱盐仓改成的宫殿无法“勤政爱民”的勤民楼溥仪的寝宫和婉容的冷宫疑神疑鬼同德殿五、李顿调查团六、伪满“建国周年”赶庆祝活动七、第三次“登极”第三次“登极”的背景第三次“登极”的筹备与仪式第三次“登极”的影响八、溥仪的“御临幸”九、军旗亲授式十、正修童子团团旗亲授式十一、“大典观兵式”十二、接待秩父宫十三、特别大演习十四、在沈阳祭祖十五、“巡狩”吉林十六、“建国慰灵大祭”十七、第一次访日十八、庄士敦与“康德皇帝”伪满政权的产生伪满政权的性质十九、植田谦吉到任二十、“巡狩”公主岭二十一、“巡狩”净月潭二十二、第二次访日二十三、奠基典礼二十四、接待高松宫宣仁二十五、“临幸”大东亚建设博览会二十六、伪满“建国十周年”二十七、伪满小朝廷覆灭记二十八、伪满傀儡政权十四年第三章皇帝证人轶闻一、共产党“妥善保护”爱新觉罗家族的命令二、溥仪在莫洛科夫卡三、皇帝证人——在东京国际军事法庭去作证不是去受审？退庭之后，历史并没有完结四、毛泽东郑重提出引渡溥仪第四章981号战犯秩闻一、摆脱死神二、从抚顺到哈尔滨三、侦讯四、不审不判五、铁窗亲情六、特赦第一人第五章非常公民轶闻一、特赦之初二、除夕前一天三、普通园丁四、溥仪走向世界五、嵯峨浩归国六、西花厅内团圆宴七、毛泽东的客人八、重建家庭九、文坛佳话十、甜蜜的爱情十一、“宣统皇帝”当上了政协委员十二、“人是可以改造的”十三、频晤外宾谈新生十四、观赏北京十五、来之不易的一票十六、“文革”中的保护对象十七、不治之症十八、“福贵人”找“皇帝”算账十九、溥仪之死二十、不尽身后事第六章溥仪的灵性溥仪的诗溥仪的书画功底溥仪有文化娱乐生活溥仪也是球迷溥仪稀奇古怪的情趣溥仪的忏悔著者后记

中华民族的人文精神、传统道德、人生哲学、生存智慧、民族精神、价值观念是一个有机的整体，统称为中华义理。依据中华传统文化的丰富资源，《中华义理》确立了中华义理的基本概念、理论要点、逻辑结构，初步构建了中华义理这一人文学科和课程的基本面貌。

本辞典初版于1991年4月。为了适应当前需要，我们对初版全文迸行了审核修订，并增加了新的词条。此次增订出版，作为向21世纪的献礼。中国幅员辽阔，历史悠久，典籍浩如烟海，文物繁于群星，在世界上首屈一指。了解中国古代文化，吸取精华并加以发扬光大，是建设社会主义精神文明、提高民族自尊心与自信心必不可少的条件。为此，我们编写并增订了这部中型的《中国古代文化知识辞典》。本辞典供中等以上文化程度的专业研究人员、大中学校学生、古代文化爱好者及其他读者使用，同时也可作中小学教师、文化工作者教学与工作中的参考。本辞典采用了古今学者大量研究成果，并吸收了一些最新成果。限于体例，不可能一一注明，谨在此表示衷心的感谢！在编写、出版及增订出版过程中，出版社的领导、编辑、排校同志付出了辛勤劳动，也谨在此表示深切的谢意！

本书是中日文化交流史大系中的艺术卷，由王勇及上原昭一主编。主要介绍了中日文化交流中的绘画、雕刻、工艺、书法等方面的交流情况。全书内容丰富，涉及面广，具有一定的系统性、理论性、知识性及可读性，对全面了解中日两国文化交流的历史具有极大的帮助作用。

国家重点图书出版规划项目 亚洲太平洋出版协会'96学术类图书金奖。

河陇是中原的西屏障和丝绸之路的东大门。关键的地理位置，尤其狭长的河西走廊，使河陇在历史上广为人知。河陇虽然握守重要位置，但一向被视为过渡地带，它自己的文化变化，它对中国文化和东西文化交流应有的重要贡献，向来鲜有人提及。河陇粗略言之约当今日甘肃、宁夏两省，地貌多变，加上东西相接、南北夹处的区位，自古至今，都是民族众多、经济形态复杂，文化缤纷的地域。东部的“陇右”地区，与中原的心脏——关中，同属共土高原地区。关、陇唇齿相依，自远古时已属于仰韶文化，明乎此，著名学者陈寅恪提出后来有所谓关陇集团，在文化及人才上是一个紧密结合体，也就不难理解。陇对于关，实起了屏障、辅翼，甚至促进的作用。河陇西部的“河西走廊”夹处蒙古高原及青藏高原之间，海运兴起以前，几乎是中原通向世界其他重大文明的唯一通路。东西文化交流的影响已是人所共知。然而河珑不止是过道，它还有融合、加工、变化的角色。以石窟艺术为例，呈带状绵延的石窟即明显可见东西碰撞和消化的痕迹。消化东西文化的工作，早在新石器时代已在进行，而少数民族贡献良好。西夏王国的兴起，融合汉、藏及西域文化的宏力，只是这漫长的多民族竞争历史中最雄伟的一段。多元民族、文化的互补和争辉，正是千百年来河陇文化的主调。应当说明的是，研究地域文化，需要显示该地域的大致位置、文化遗迹的分布情形以及文化传承的演变轨迹等，为此，本书的编撰者设置了相关的示意图。这些示意图具有学术参考价值，然较之规范地图，可能不尽完善。为尊重原著，也为方便读者，中文简体字版保留了全部示意图，仅供读者参考。

濒临大海，处于黄河最东的山东，以东岳泰山为世所知，亦因为是孔子的出生地而闻名。孔子创立的儒家，不但影响中国，还及于东亚。然而，如果细寻踪迹，齐鲁两国——三千年前的山东地区——所诞生的思想家之多，影响中华文化之深，实在使人惊异。这个现象又怎会纯属偶然？早在五六千年前，灿烂的山东文化已经由大汶口文化陶文——中国最早的文字之一，以及薄如蛋壳的龙山文化黑陶揭开了光辉的一页。深厚的文化累积和优越的地理位置，使齐鲁两国在百家争鸣的时代放异彩。孔孟二位儒家宗师，是东方思想与黄河中游的中原文化融汇的硕果；邹衍的阴阳五行说、幻想大海内神仙往来的方士，也为道教的诞生灌注了不少养分；稷下学派的众说纷陈亦为山东和中国的思想添了一抹绚丽的颜色；更有以用兵之道风靡世人至今的孙子。单是这份名单，已足见山东在中国思想史上的不凡地位。时代迁播，经过汉代的繁华、佛教东传、回民定居、江南风尚的传入，使山东的地方文化面目更为多采。今日，这一片土地上，集合了重礼、朴素而又豪迈的特质。应当说明的是，研究地域文化，需要显示该地域的大致位置、文化遗迹的分布情形以及文化传承的演变轨迹等，为此，本书的编撰者设置了相关的示意图。这些示意图具有学术参考价值，然较之规范地图，可能不尽完善。为尊重原著，也为方便读者，中文简体字版保留了全部示意图，仅供读者参考。