中华文明是世界最早形成的文明之一，也是唯一未曾中断、延绵至今的文明。它上下五千年，从发端开始，其辉煌的成就即为世人所瞩目。本书站在考古学的高度，以图文并茂的形式，对文化遗址进行全方位的描述，在有限的篇幅内展现广阔的史前空间，让读者零距离接触一段可读、可视、可触摸的历史。

本书是专为年轻父母和他们可爱的孩子精心设计的读物，它充分地考虑了儿童的接受能力、理解能力，以及其身心成长的需要，从品德教育、心理成长、行为规范、生活常识、健康保健五个方面，十分有针对性地撷聚和创作故事，并配以优美、流畅、富于童趣的文字，精美、

“开天辟地”说的是在远古时代，那时天和地还没有分开，宇宙就像混混沌沌的大鸡蛋。人类的老祖宗盘古就在大鸡蛋中孕育着、成长着，呼呼地睡着觉，这样一直过了1．8万年。一天，盘古忽然醒了，睁开眼睛一看，啊呀！什么也看不见，眼前只是漆黑的一片，闷得人怪心慌的。他对这种状况非常可恼，心里一生气，不知从哪里抓过一把板斧，朝着眼前的黑暗混沌，用力一劈，只听得山崩地裂似的一声巨响，大鸡蛋突然破裂开来。其中有些轻而清的东西，冉冉上升，变成了天；另外有些重而浊的东西，沉沉下降，变成了地。这样，当初是混沌不分的天地，被盘古的板斧一劈，划分开了。天和地分开以后，盘古怕它们还要合拢，就头顶天，脚踏地，站在天和地的当中，随着它们的变化而变化。天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天增长两丈。这样又过了1．8万年，天升得特别高了，地也变得特别厚了，盘古的身子也长得特别长了。盘古的身子究竟有多长呢？说是有九万里那么长。这巍峨的巨人，就像一根长柱子似的，撑在天和地当中。又不知经过了多少年代，天和地的构造似乎已经相当稳固，不必再担心它们会合在一起，这时他也该休息了，终于倒下来死去了。他临死的时候，周身突然起了巨大的变化，他口里呼出的气变成了风和云，他的声音变成轰隆隆的雷霆，他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，他的手足和身躯变成了大地的四极和五方的名山，他的血液变成了江河湖海，他的筋脉变成了道路，他的肌肉变成了田地，他的头发和胡须变成了星星，他的皮肤和汗毛变成了花草树木，他的牙齿、骨头、骨髓变成了闪光的金属、坚硬的石头、圆亮的珍珠和温润的玉石，就是那最没有用处的汗水，也变成了雨露和甘霖。总之一句话，盘古的“垂死化身”成就了美丽世界的一切。但是，天地刚被盘古劈开时，有一些缺陷，天上还有一个个大窟窿。这时，有一个叫女娲的女神就熔炼了许多五色石头，把天补好了。后来，又有一个英雄叫共工，和另一个叫颛顼的神争夺王位。他天不怕地不怕，在搏斗中愤怒地向不周山撞去，一下子就把撑天的柱子给撞断了，大地的一角也被撞塌了，而他自己却没有死。从此，西北的天空就因此而稍稍倾斜，西北的地面也就稍稍隆起，所以天上的太阳、月亮、星星都不由自主地朝西北跑；东南的大地陷下了一块，地势较低，所以地上的江河湖泊则顺着地势滔滔不绝地奔向东南

这是一部从形式和精神两方面来阐明唐代戏剧发展状况的学术专著。作者广征博引，力求提示戏曲在宋代之前340年中的发展真相，介绍王国维《宋元戏曲考》问世后学者的种种分歧，以促使对戏剧起源和发展作进一步探讨。全书分总说、辨体、剧录、脚色、伎艺、设备、演员和杂考八章，并附有唐五代优语和唐戏百问等资料。《唐戏弄：任半塘文集（共2册）》最初于1958年由作家出版社出版，1984年由本社增订再版。作者在原有基础上，增补近十万余言，除了充实有关史料外，对周代蜡祭、唐代戏剧文体和钵头戏、参军戏、傀儡戏等，也多有新的阐发。

试图描述和解释人类的过去是历史学家的工作，对中国这个具有数千年文明的伟大国度是历史以加以描述和解释。这本装帧精美的插图本中国社会史，试图有重点地勾画从史前到1949年以前的中国历史的基本面貌，其中以社会变迁、社会构成和社会生活三个方面为叙述的主要内容。而每一个时代，又由其特有的内容支撑起它别具的骨架与风格。作者把严谨的科学态度与生动活泼的表述形式结合起来。强调知识性，但又不是一般的知识读本；强调学术根基，但又并非纯粹的学术著作。可读性很强，但又不是违背史实的“戏说”。有个人新见，但又不是只顾新异的凿空立论和华而不实的游戏笔墨。而历史在大众心中所应具有的强大活力，自然也由此得以彰显。

《中国通史》彩图版以图文并茂的形式叙述从远古以来人类出现，人类进化，社会进步，经济文化发展，政治演变的简明过程。最晚在4500万年以前，中国先民就已在东亚大陆栖息繁衍。大约在公元前2070年，出现了有阶级和国家组织的夏朝。公元前221年，中国第一次出现大一统局面。从此以后，又经历了2000多年的王朝统治。中国地大物博，人口众多，文化泽被四邻，有文字可考的历史绵延不断近5000年。中国历史是中华民族诞生和发展的历史。它的发达的封建社会，曾创造了同时代世界最先进的文明，但是在西方资本主义列强入侵中国之后，中国便落后了。1911年辛亥革命翻帝制，创立民国，中国获得了前进的新起点。1949年中华人民共和国的建立，开辟了社会主义道路。自改革开放以来，中国的物质文明和精神文明飞速发展，中国正逐步迈入世界强国。全书以5000多幅珍贵图片，配以100多万字的文字，全方位介绍中国历史的基础知识，内容涵盖政治、军事、经济、文化、外交、科技、法律、宗教、艺术、民俗等领域，可读性强，是中国历史较好的普及读本。

继《柏杨版资治通鉴》前两辑“秦风汉雨”、“后汉兴亡”之后， “魏晋纷争”、“南北分立”相继推出。柏杨此生的一切荣辱皆因写作，既得名利，也因此身陷囹圄。他著作等身，名声响誉海内外；文风犀利，针砭时弊，因此激怒了台湾当局，被关押了九年零二十六天，被自己戏称为“十年牢狱”。也是因祸得福，柏杨因文贾祸坐了近十年的政治狱后，反而定下心来，以卓越史识、独特史观译述《资治通鉴》，成为史学界公认的大手笔，也成为柏杨学术上成就的顶峰。《资治通鉴》有鉴于往事，以资于治道。叙国家之兴亡，述战事之曲折，析权谋之奇诡，为君王之通典！柏杨毕生吃透了《资治通鉴》，再将它们反刍成精彩绝伦的历史故事，更有他老辣的点评，一针见血！通篇改古代生僻官名、地名，用现代的名称取代，柏杨亲手绘制地图，使我们对天下局势、当时战况了如指掌。

中华传统文化，在“五四运动”以后颇不易谈。有人褒扬之，说它怎么好，必有人厌弃之，说它怎么怎么坏，而且遗毒至今，让我们抬不起头来。而称颂的或批判的，对于传统文化到底内涵如何，却往往同样不甚了了，各以偏见与误解抵死相争。《中国传统文化十五讲》不想再重复那些争论，独辟蹊径，由“人”的角度切入，就人的体气、饮食、男女、家庭、社会关系、天人关系、历史意识、思维模式、感性世界、德业担当、文化实践等各层面，说明古代文化在这些方面如何处理，其所形成之文化，在与世界其他文化的比较中，又显示了什么型态、有什么优缺点。对于近代中西文化交流中出现的一些误解，则正本溯源，说明其致误之由来。对华夏文明在现代变迁异化后之再生的可能，也有一些期许。本书注意知识的相对稳定性，重点突出，通俗易懂，又能适当接触学科前沿，引发跨学科的思考和学习的兴趣。该书采用学术讲座的风格，有意保留讲课的口气和生动的文风，有“讲”的现场感，比较亲切、有趣。本书的拟想读者主要是青年，适合社会上一般读者作为提高文化素养的普及性读物；如果用作大学通识课教材，教员上课时可以参照其框架和基本内容，再加补充发挥；或者预先指定学生阅读某些章节，上课时组织学生讨论；也可以把本书系作为参考教材。

第一章历史的定义和价值历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不知来，视诸往”。前人所做的事情而得，我可奉以为法；所做的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情，决不能和已前的事情一样。病情已变而仍服陈方，岂惟无效，更恐不免加重。我们初和西洋人接触，一切交涉就都是坐此而失败的。又有人说：历史是“据事直书”，使人知所“歆惧”的。因为所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而坏，就不免“遗臭万年”。然而昏愚的人，未必知道顾惜名誉。强悍的人，就索性连名誉也不顾。况且事情的真相，是很难知道的。稍微重要的事情，众所共知的就不过是其表面；其内幕是永不能与人以共见的。又且事情愈大，则观察愈难。断没有一个人，能周知其全局。若说作史的人，能知其事之真相，而据以直书，那就非愚则诬了，又有一种议论：以为历史是讲褒贬、寓劝惩，以维持社会的正义的。其失亦与此同。凡讲学问必须知道学和术的区别。学是求明白事情的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。我，为什么成为这样的一个我？这决非偶然的事。我生在怎样的家庭中？受过什么教育？共些什么朋友？做些什么事情？这都与我有关系。合这各方面的总和，才陶铸成这样的一个我。个人如此，国家社会亦然。各地方有各地方的风俗；各种人有各种人的气质；中国人的性质，既不同于欧洲；欧洲人的性质，又不同于日本；凡此都决非偶然的事。所以要明白一件事情，必须追溯到既往；现在是决不能解释现在的。而所谓既往，就是历史。所以从前的人说：“史也者，记事者也。”这话自然不错。然而细想起来，却又有毛病。因为事情多着呢！一天的新闻纸，已经看不胜看了。然而所记的，不过是社会上所有的事的千万分之一。现在的历史，又不过是新闻纸的千万分之一。然则历史能记着什么事情呢？须知道：社会上的事情，固然记不胜记，却也不必尽记。我所以成其为我，自然和从前的事情，是有关系的；从前和我有关系的事情，都是使我成其为我的。我何尝都记得？然而我亦并未自忘其为我。然则社会已往的事情，亦用不着尽记；只须记得“使社会成为现在的社会的事情”，就够了。然则从前的历史，所记的事，能否尽合这个标准呢？怕不能罢？因为往往有一件事，欲求知其所以然而不可得了。一事如此，而况社会的全体？然则从前历史的毛病，又是出在哪里呢？我可一言以蔽之，说：其病，是由于不知社会的重要。惟不知社会的重要，所以专注重于特殊的人物和特殊的事情。如专描写英雄、记述政治和战役之类。殊不知特殊的事情，总是发生在普通社会上的。有怎样的社会，才发生怎样的事情；而这事情既发生之后，又要影响到社会，而使之政变。特殊的人物和社会的关系，亦是如此。所以不论什么人、什么事，都得求其原因于社会，察其对于社会的结果。否则一切都成空中楼阁了。从前的人不知道注意于社会，这也无怪其然。因为社会的变迁，是无迹象可见的。正和太阳影子的移动，无一息之停，人却永远不会觉得一样。于是寻常的人就发生一种误解。以为古今许多大人物，所做的事业不同，而其所根据的社会则一。像演剧一般，剧情屡变，演员屡换，而舞台则总是相同。于是以为现在艰难的时局，只要有古代的某某出来，一定能措置裕如，甚而以为只要用某某的方法，就可以措置裕如。遂至执陈方以药新病。殊不知道舞台是死的，社会是活物。所以现在的研究历史，方法和前人不同。现在的研究，是要重常人、重常事的。因为社会正是在这里头变迁的。常人所做的常事是风化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道风化，当然不会知道山崩。若明白了风化，则山崩只是当然的结果。一切可以说明社会变迁的事都取他；一切事，都要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以：“历史者，所以说明社会进化的过程者也。”历史的定义既明，历史的价值，亦即在此。P1-P2

中华文明源远流长，一脉相承，从茹毛饮血的远古时代，到封建文明极度繁荣的明清时代，在上下五千年的历史进程中，中华民族创造了无数的辉煌与成就，也经历了无数的苦难与挫折，数不清的英雄豪杰、文人志士在历史的长路上留下自己的足迹……