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这部《吕著中国通史》是吕思勉先生史学论著的一种。吕先生先后曾著作两部中国通史：前一部称为《白话本国史》，1923 年9 月由商务印书馆出版；这部《吕著中国通史》是抗日战争时期上海成为“孤岛”的时候，适应当时大学教学的需要而编写的。由于当时出版条件的艰难，上册于1940 年由开明书店出版，下册拖延到1944 年才由开明书店出版。全书分上下两册，上册分门别类地、有系统地叙述了社会经济制度、政治制度和文化学术的发展情况；下册分章按时代顺序有条理地叙述了政治历史的变革。当时作者编写此书，不仅是为了大学教学上的需要，还有个明显的目标，就是想从中总结出一些历史的经验，用来指导我们今后的行动。他说：“颇希望读了的人对于中国历史上重要文化现象，略有所知，因而知现状的所以然，对于前途可以预加推测，因而对于我们的行为可以有所启示。”这部书针对当时上海大学文科学生学习上的需要，没有采用一般通史的体例。全书分上下两册，上册分门别类地、有系统地叙述了社会经济制度、政治制度和文化学术的发展情况；下册分章按时代顺序有条理地叙述了政治历史的变革。作者认为当时上海流行的通史著作，虽然在叙述理乱兴亡的过程中，夹叙一些典章制度，但是往往缺乏条理系统，上下不够连贯，使初学者摸不清头绪，不能构成系统的历史知识。特别是大学文科的学生，他们正需要有系统的历史知识，以求进一步的钻研，因此就有采用这样特殊体例来编写通史的必要。在今天看来，这种体例的中国通史，对于初学者还是有一定用处的，它对帮助读者初步掌握中国历史的各个方面，特别是社会经济、政治制度以及学术文化等系统的历史知识有很大的好处。

本书讲述唐代以后的千余年中，基督教在中国的遭遇，以及中国社会对此作出的反应，揭示了从唐初到清末期间中国文化、中国社会与基督教的关系、状况及其规律性。

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本书以翔实丰富的第一手资料出发，对中国传统文化，特别是哲学思想对西方世界的影响，对中西文化相互碰撞、交融的历史作了十分精当的描述和独到的研究。

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《中华文明史（第五卷）：隋唐五代》以描述和分析广义的文化景观为重点，以构成中华文明的各个文化学科为基本研究单位，而不局限于区域性文化的介绍。此外，某些具有反文化性质的历史现象，也被看作是文明自身矛盾性的表现形式。譬如：战争在某种意义上破坏或毁灭了文明，但战争本身又是文明的产物，战争的理论、艺术、手段等等，又是文明的标志之一；战争在开创新的文明，以及促进区域性文化的迁移、融合的过程中，发挥着重要的作用。类似的现象，在各个文化领域里都有不同程度的表现。必须指出，中华文明是就中华历史文化的主体而言的，但它并不是指单一的汉族文化，而是包括了中华民族大家庭中所有成员的优秀文化。中国历史的发展是不平衡的，不同的文化区域，其水平有时相去甚远，以至进入20世纪以后，仍有若干地区或民族还处于原始氏族公社阶段，这当然不能代表中华文明的主体水平。

厚爱黄老之学、反对儒术的窦太后窦太后，名字叫姬，清河观津（今河北武邑东南）人，是汉文帝的皇后，景帝的母亲，武帝的祖母。窦姬很小父母就去世了，只剩下哥哥长君、弟弟广国相依为命，靠种田、织布为生。窦姬本来只是个宫女，当时正值吕后当政，为了安抚诸王，吕后打算赐给他们每人5个宫女。窦姬请求宦官将她分给自己家乡的赵王，以便有机会照顾兄弟，谁知由于宦官的疏忽，却被远嫁到遥远的代北（今山西雁门关一带）。当窦姬不情愿地到达代王宫中时，却遇到了一个宽厚的丈夫——代王刘恒。他是高祖刘邦与薄姬生的儿子，从小不得势，养成了宽厚、随和的性格。他比较同情和喜爱美丽的窦姬，整天和她形影不离，受到宠爱后，窦姬的情绪好起来了，不久她生下了女儿刘嫖。到汉惠帝七年（前188年），又生下了儿子刘启，就是后来的汉景帝。高后八年（前180年），吕太后病重，安排好身后事，不久就病逝了。丞相陈平、太尉周勃乘机发难，夺回军权，诛杀了吕氏兄弟。接着陈平等召开秘密会议，有位大臣说：“惠帝逝世后，吕太后立少帝为帝。然而少帝并不是惠帝的儿子。少帝现在还很年幼，但他毕竟是吕后所立。等他长大成人后，还有我们这些人的好日子过吗？不如废黪了他，另选高祖的儿子中贤能者为帝。”大臣们同意了这种看法，选来选去，终于选中了代王刘恒。太尉周勃便秘密派人去召代王入京。刘恒接到使者的密信后犹豫不决，谋臣们认为刘恒是高祖的儿子。而且年长，仁孝天下闻名，大臣们迎立代王是顺理成章的事。于是代王立刻整理行装，携带宴姬等人，星夜兼程地赶往长安。世事真是难以预料，十年前的窦姬涕泣着离开长安，怎么也没有想到会有今天。更大的荣耀在等待着窦姬。刘恒到长安后，在一片万岁声中，登上皇帝的宝座，这就是汉文帝。过了几个月，文帝立刘启为皇太子，窦姬为皇后。窦姬的女儿刘嫖，被封为馆陶公主。窦皇后的父母虽然早亡，仍追赠了封号，父亲封为安成侯，母亲为安成夫人，真可谓一荣俱荣。后来，皇后的哥哥窦长君迁到了长安。经过一番曲折后，也找到了失散多年被多次卖身为奴的弟弟广国。窦皇后见到受尽磨难的弟弟后，禁不住悲喜交集，泪流满面，左右的人也为之感伤。殊不知，在那个时代，像广国那样卖身为奴的人何止一个呢？幸运的是广国有了一个做了皇后的姐姐。文帝赐给广国大量钱财，并为他在长安购置了房屋。前事不忘，后事之师，大臣们对吕氏专权的事仍记忆犹新。为了防止外戚再次专政，周勃为窦氏兄弟设置了师傅。二兄弟恭敬有礼，不问政事，也不敢以富贵宣恃。谁知乐极生悲，就在兄妹团聚后不久，窦皇后的眼睛却因病受明了。后元七年（前157年），汉文帝逝世，长子刘启即位，是为景带。尊窦皇后为皇太后。窦太后的另一个儿子刘武在文帝登基后承袭了代王之位，后徙封为梁王。景帝前元三年（前154年），梁王入朝。此时，景帝还未置太子，与梁王宴饮时，从容说道：“千秋万岁后，兄弟你就即位为天子。”梁王忙起身辞让，但心中十分得意。窦太后在旁边听景帝如此言语，心中非常高兴，因为她十分宠爱小儿子梁王。谁知在一旁陪酒的詹事窦耍捧起一杯酒献给景帝，正色说：“天下者，是高祖之天下。父子相传，是汉朝的制度，陛下哪能随意将帝位传给梁王呢！”窦要是窦太后的从兄之子，本来很受太后的信任。但这一番话，却惹怒了太后，太后断然除去了他的门籍，不愿再见到他。窦婴的话深深影响着景帝。过了不久，景帝便立他和栗姬生的儿子刘荣为皇太子。景帝前元七年（前150年），由于宫廷内部的政治斗争，皇太子刘荣被废为临江王。窦太后没有打消立梁王为皇嗣的念头，就乘酒席问向景帝提出：“让梁王做皇位的继承人吧！”景帝跪下说：“谨遵母命。”酒席散后，景帝有些后悔，又去和大臣们商量。袁盎等人非常不同意立梁王。于是，景帝就不再提此事了。梁王十分恼恨袁盎等人，就和谋臣羊胜，公孙诡秘密安排刺客杀死袁盎等十余位大臣。景帝知道此事和梁王有关，就派田叔去粱国调查。羊胜、公孙诡不得已自杀。田叔调查清楚后，返长安汇报。经过长安东边80里霸昌厩时，将办案的口供笔录全部烧毁，空着手去见景帝。当景帝责备他时，他就说；“现在梁王犯法，若不处死，是汉家法律不行，若依法处死粱王，则太后食不甘味，卧不安席，是忧在陛下也。”他建议景帝不要再追问此事，景帝默默同意了。接着，他又吩咐田叔到窦太后处报告说；“杀袁盎事，梁王实在不知，是羊胜、公孙诡所为，这两人已伏法，望太后放心。”连日来，太后正为梁王事吃不下饭，睡不好觉，日夜哭泣不止。听到田叔的汇报后，她马上坐起来吃饭了，变得心平气和。梁王也入朝谢罪，于是兄弟俩又和好如初，太后高兴地流下了跟泪。但从此以后，景帝更加疏远梁王。粱王郁郁不得志，不久便死去了。太后气愤地说；“皇帝杀了我的儿子！”景帝非常伤心害怕，不知怎么办才好，后来和长公主商量，厚封梁王后代为五王，太后才有了喜色。窦太后晚年笃信黄老之学，主张“清静无为”。眼睛看不见了，叫人一遍又一遍地朗读老子的《道德经》给她听。她不仅自己学习，还督促景帝也要学习。她认为，先帝（汉文帝）以黄老学说作为治国之本，实行无为而治的休养生息政策，约法省刑，才使国家渐渐恢复了元气，黄老学说作为立国之本是不能丢掉的。所以，她始终坚持黄老之学，反对儒术。但是，景帝一方面相信黄老，一方面聘请了一大批儒生到朝廷作博士，以整理研究儒家学说。太后认为儒生多文饰而少实质，对于景帝的一些做法她很不满意。有一天，窦太后召见一个很有名气的儒生，叫辕固生，请他谈谈‘老子，一书的要旨。辕固生轻蔑地说：“此是家人言耳！”意思是说，这是村妇之言，不值一提。太后出身农家，听后勃然大怒，大声责问说：“难道要读司空、城旦书吗？”秦汉时服劳役的犯人叫司空、城旦。窦太后说的司空、城旦书是指儒家的经典。可见，道家对儒家学说十分蔑视。为了惩治这个顽固的儒生，太后命令辕固生：“书不要读了。把你送进猪圈，看你有没有能耐将那口野猪治服？！”这时，景帝在旁，悄悄送给辕固生一把利刃，辕固生才把野猪刺死了。景帝乘机向太后报告说：“辕圃生已按您的指示去做了。”太后无法，只得拂袖而去。后来，景帝为了不再激怒太后，就把辕固生调到外面做官去了。……