鄧之誠，字文如，號文如居士，江蘇南京人，北京大學教授。其學富五車，著撰等身。《中華二千年史》、《清詩紀事初編》、《東京夢華錄注》、《桑園讀書記》《骨董瑣記》等皆出自其名下。 在這些書中，《骨董瑣記》是比較特殊的一本，自1926年首版至1996年北京出版社新版，歷經悠悠七十年，才得以成就最完備的《骨董瑣記全編》。在此之前，僅以《骨董瑣記》行世。鄧之誠喜收藏，尤喜收集舊照片，所藏故都舊影約四千餘幀。《骨董瑣記》是他研究歷史的副產品。 《骨董瑣記》初版問世於1926年11月，由北京富文齋佩文齋發行，有光紙鉛字排印，單邊白口，半頁13行、行30字，饒富古意。書史為袁厲準題、葉恭綽、楊庶堪、葉瀚拜寫的序。鄧之誠也寫了三首詩放在書前：“過眼煙雲歷劫多，洞天清秘幾摩挲，堂堂白日甘頹廢，奈此饑蟲跋扈何。”“長編底簿述淵源，體例難從眾口尊，鈔撮陳言文數萬，雜家原異一家言。”“馬鄭精嚴自不同，說經家法異雕蟲，平生頗好人譏彈，一笑難逃世網中。”又雲：瑣記將刊成矣，書此以志吾過。文如居士戲題。 瑣記分八卷，每卷有小題百餘，小巧富生趣，如“銀價米價”、“藏書印”、“葫蘆器”、“羊腦箋”、“日本刀”、“女子篆刻”、“江浙藏書家”等等。有人有物有事有史，增廣見識，悅目消閒，真乃天下第一等“閒書”也！鄧小誠為編撰此書，查閱輯錄之書不下二百種。 瑣記出版之後第二年，鄧之誠又將積稿整理成卷，名曰“續記”。《骨董續記》四卷，單邊黑口，其餘版式與瑣記同，書名題簽者為陳慶。1933年與再版之《骨董瑣記》合為六冊一函。瑣記、續記之後，鄧小誠又在1941年完成《骨董三記》六卷，脫稿付排，但因時局危艱，未能成書面世，一直拖延到1955年，三聯書店將“瑣記、續記，三記”匯輯為《骨董瑣記全編》，經作者略加修改後出版。三聯版《瑣記全編》，平裝一冊，六百五十餘頁，僅印五千冊。是書倣線裝古書版式，加標點斷句，其新舊結合的完美形式，已成為舊書店的稀見書珍本書，再往後的印本均不及三聯版美觀。 北京出版社的《骨董瑣記全編》，除將以上三書全部收入外，又將鄧之誠先生遺著《松堪小記》收入本書。《松堪小記》曾於《文史》雜誌16、17輯連載，由鄧之誠之子鄧珂整理。解放後各版的缺陷在於將前人的序連鄧之誠本人的也一併刪除，這不能不說是一個遺憾。

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本书奉献在您眼前的，正是这条论辩历史长河的一束束浪花，一页页波澜。为便于读者了解中国论辩史在整个人类论辩史上的相对地位，也是出于对西方古代智者的虔诚敬仰，本书专列一编介绍了西方论辩史上的代表人物和发生在他们身上的多姿多彩、激动人心的故事，想必读者诸君定会从中得到有益的启迪。

劫灰飞尽的沧桑之后，华夏民族儿时三模样已渐渐恍惚，除了上古神话依稀记得那极荒远、极幻缈的时代外，玄奥莫测的卦台，峡峰静绿的崆峒还传说着伏羲、轩辕的棣棣威仪；蛙纹鱼纹的彩陶，云烟迷离的瑶池还刻画着女娲、王母的娥娥红妆……让我们走马于这些陇右的风物与神话，去聆听那终古不绝。悠悠寥寥的回响……

本书选择了中外文化交流史上一些重大事件加以叙述和介绍，勾画出中外文化交流史中由古及今，古今相结合方面的一个大致轮廓。

《广东族群与区域文化研究》研究广东汉族不同民系和群体的文化以及少数民族文化，而着重于前者。通过这些研究，清楚地看到广东的不同民族以及其不同文化之间，或同一民族的不同地方群体以及其不同文化之间，所产生的互动和交融，构成了人古至今广东族群和区域文化的重要特点。《广东族群与区域文化研究》研究广东的语言，不同限于进行纯语言学的讨论，而着重从文化人类学的立场研究广东语言诸特性。语言是社会的；语言是族群的重要文化特征，人类学更加关注提示语言现象的人文因素的作用。北方汉人移民到此之前，今广东的最早居民通行百越语，其语言状态虽永难识尽，但它既是今侗台族语言的古代形式，必定与今侗台诸语言有一定的相似性。不同时期自北方南下的移民，共不同来源、不同分布决定了广东语言的格局。

本书最大特点，即以文字学、训诂学内容统领全书，这主要基于如下考虑：课程目的的要求；大学课程与中学课程质的区别，以往教学实践的启示中学文言言课水平的不断提高。对中国历史文选课的目的，学术界历来看法不一。我们认为：这门课是历史系的语言工具课并以此为出发点来设计其课程内容。

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