我们是学习历史的。可能是历史研究的惯性，我们总想对某种历史现象的来龙去脉弄个清楚。在多年的历史研究与教学中，我们本来的研究重点一个为中国农业发展史，一个为中国城市发展史。但是，对农耕文化与城市文明不断深入研究的结果，使我们感到，要想把中国历史上的事情搞清楚，不研究中国文化史是不行的。这是因为，任何事情，都是受文化内涵的支配和约束的。正是因为如此，我们才在多年研究的基础上走到一起来了，共同选定了中国文化史作为我们的共同研究课题。文化现象本身即表现为一种“史”的运动形式。以“史”的方式来探讨中国文化的发生、发展与演变规律，能够从更深层次上揭示中国文化的内涵，描述中国文化对于中国人塑造的特点与规律。中国文化历史源远流长，内容博大丰富，内涵宏伟精深，在如此一本书中是难以将中国文化史的方方面面予以系统而全面的论述的。在此，我们只能简要地探讨中国文化所具有的顽强生存能力和兼容并包的发展机制，并粗略地刻画中国文化史发展的轨迹，因此，书名定为《中国文化史略》。

亲爱的少年朋友，“上下五千年”的说法，你可能并不陌生，但人们为什么要这样说，“五千年”又是怎样计算出来的呢？其实，这里面的知识并不复杂：我们现在所使用的纪年法是世界通行的。如果以“公元”为界，上溯三千年（也就是公元前3000年），再下延两千年（也就是公元2000年），把这上三千年和下两千年相加，不正好就是“上下五千年”了吗？当然，这是在讲“上下五千年”是如何计算出来的。如果单说2003年，可别说成两千零三年，规范的说法应该是二零零三年。

本书为汉学研究文集，收录理论文章有：《西羌族在华夏民族形成过程中的地位》、《“史书”考》、《玄言诗初探》等。

片断：北方的飓风：汉-唐五代禁书概览第一节刘邦·萧河·扶书律——汉初禁书及其解禁继秦朝而起的汉朝，是一个被后代视作文化昌明的王朝。但也许很少有人注意到，在汉初的十余年里，秦始皇当年制定的严禁私家藏书的文化禁烟政策，却依然作为汉律之一通行着。这一切如何而来？那还得从汉代的开国皇帝刘邦说起。刘邦是沛郡丰邑人，年轻时不务正业，喜欢酒色。后在乡里谋了一份半官半民的差事，当上泗水亭长，管管乡民讼争之类的事。公元前209年陈胜、吴广揭竿而起反抗秦二世的暴政，刘邦趁势拉了一帮人起来响应。不出数年，竟也闹得兵强马壮，和当时称雄天下的楚霸王项羽摆开了决一存亡的架势。据说是由于刘邦比项羽善于用人，最后终于逼得项羽在乌江边自己抹了脖子，而刘邦则名正言顺地做了汉家的首任皇帝。不过这位亭长出身的天子虽然善于打仗、用人，却不大喜欢读书，也很看不起读书人。相传他刚起事而有点名气的时候，有戴了儒冠的书生去拜会他，他便会不管人家乐意不乐意，硬是解下那儒冠来，撒泡尿在里边，用这恶作剧来表示对读书人的轻侮。只是他重用的部下里面有一位叫萧何的，是他的同乡朋友，很有些心计，跟着他南征北战，当部队刚刚攻入秦的首都咸阳时，放着金银财宝不拿，却一心搜罗秦丞相御史府里藏着的律令、图书。后来刘邦以关中为据点统一南北时，这批记载着天下关隘、户口等机要信息的图书可真是派上了大用。大约这也是一个重要原因，不久刘邦登汉王位后，便首先让萧何当了丞相，侍奉太子，整理都邑，制定律令。但是萧何尽管知道图书的实用价值，却没法了解文化传播的真正意义。所以由他主持制定的汉初一系列律令之中，虽然已经割除了秦代所定的许多严酷刑律，却依然保留了文化政策中的“挟书”律。“挟”是收藏的意思。我们都记得公元前213年由李斯宣布的焚书禁令中，有一条是“非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之”吧？汉初的“挟书”律，大致与这相仿。不过，民间的图书是被烧掉了，还是收缴归国家图书馆，由于史料缺失，我们今天已经无法确知了。汉初继续施行这种文化禁烟政策也没法过多怪罪萧何丞相，因为他出身吏椽，本来文化水平也不高，再说他的上边，还有一位总要拿读书人寻开心出闷气的汉高祖呢。只是苦了一班读书人。没有书可读，除了秦代时便不在禁止之列的《易》和几本占卜书；又没有官可做，除了那个运气比较好的儒生叔孙通，不知怎么博得了汉高祖刘邦的一点好感，开始制定起汉家的简单礼制来。与此同时，作为秦的严酷统治与秦未大战的一种反拨，汉初社会慢慢地流行起道家的黄老无为思想来。黄帝的传说出自战国时代，有无其人还是件难说的事；老子则似乎还有点踪迹可寻，据说是周代人，其学说流传后世，主要记载在《老子》一书中。而所谓黄老之言，归纳起来不外是主张贵柔守雌、无为而治。这种学说的流行自然主要是基于汉初休养生息、恢复生产的实际需要，但这种无为而治的气氛蔓延开来，也不能不对坚持包括“挟书”律在内的文化控制政策的汉政府产生一定的影响。本书前言得知陈正宏、谈蓓芳教授合著，并由张宏生教授撰写了其中一节的《中国禁书简史》经过增订，要出单行本了，我赶紧向陈、谈二位请求说：“我来写一篇序。”承蒙二位慨允，我遂欣然命笔。记得——但也许是记错的——《镜花缘》中有一笑话：某先生去拜访朋友，到了那里，却见朋友跪在地上，向着一位端坐椅中的人磕头，那人左手拿着朋友的一把精美折扇，右手拿着一支笔，同时不断地摇头。某先生恍然大悟：坐着的一定是位造诣很深的书法家，朋友在求他给自己的扇子写字，他却不肯轻易答应，于是向书法家说道；“他这么真诚地求你，你就给他写一写吧！”谁知朋友忙不迭地叫道：“别，别，别！我是在求他别写。”我的自请写序，与这位书法家的硬要给人的扇子写字，颇有异曲同工之概；不过他是要卖弄自己的书法，我则是想借此交代两件深感负疚的事。这部《中国禁书简史》原是安平秋教授与我共同主编、由上海文化出版社于1990年出版的《中国禁书大规》中的一部分，该书的责任编辑是戴俊、陈征先生。当时我已在复旦大学中国古籍研究所担任所长，陈征先生则是复旦的校友，所以先由他来约稿。我觉得这是一件值得做的工作，但光是我们一个研究所的力量还不够，就约请北京大学古文献研究所负责人安平秋教授一起主编，又约请复旦大学图书馆吴格研究员共同主持，并通过安、吴二位邀约了他们单位的部分研究人员参加。由于参加者都学有专长，加上戴、陈二位卓有……

首先，不知道是可惜的.区区五尺之躯，不以文化群峰作为背景，只是一种无觉无明、平庸卑琐的生理存在。从凭文化与外界进行不同层次的沟通，并通过文化证明自己是谁，对此，即使文化程度不高的人也有一种子选手荣辱敏感。但是，紧接下来的问题是，又必须提防人们对于文史知识的沉溺。沉溺，看似深入，实则是一种以文化名义制造的灭顶之灾。中国明清之后一直有一批名人以引诱别人沉溺来谋生，很不道德。因此，必须在文化的群峰间标划一些简明的线路，在历史的大海中铺设一些浮标的缆索，使人们既领略山水之胜又不至于沉溺。这种做法用一种通俗……

该教材以中国传统文化的基本线索为纲，对中国传统文化的主干内容作了概要式述评。全书在绪论中讨论了世界文明进程中的中国传统文化，而后又叙述了中国传统文化的起源以及先秦诸子与中国传统文化的架构。在此基础上，分别对儒学与儒家文化、释道与传统文化、古典文学的流变与传统人文精神、传统艺术与审美观念、民俗与民众文化、自然精神与传统科技文化进行了介绍与讨论。

中共中央华中局是抗日战争时期中国共产党在华中敌后的最高领导机关，从1940年下半年中央决定中共中央中原局和东南局合并，1941年5月20日华中局正式成立，到1945年底，5年左右的时间内，华中局按照党中央的指示，领导了华中敌后抗日军民的抗日斗争，建立、巩固了华中抗日民主根据地，为夺取华中抗战及全国抗战的最后胜利作出了重要的贡献。江苏是当时华中根据地的主要核心区域，华中局从成立之日起至1945年底北上山东，与山东分局合并为华东局，一直都在江苏活动，坚持斗争。江苏的苏南、苏中、苏北以及淮南、淮北抗日根据地，直接在华中局的领导之下。征集、编纂、研究华中局的党史资料，对研究江苏的抗日斗争有着十分重要的意义。为此，我们征集、整理、编纂了《中共中央华中局》一书。

本书作者系美国弗吉尼亚州立大学的资深教授，史学专家，学贯中西。本书以《文心雕龙·史传篇》为基础，分立二十四个专题，包括：载籍、记事记言、彰善瘅恶、春秋、左传、战国策、太史公、传记、班固、后汉诸史、陈寿、恶代之书、百氏千载、盛衰、石室金匮、铨评、总会、铨配、信史、记编同时、素心、直笔、贯通、史任等。举凡中西史学的重大问题，均作了剖析，全书旁征博引，见解独特，足见作者数十年治史之功力，至今仍有很高的学术价值。书后编有征引书名、译名对照表、人名索引等。<

本书是一部西北少数民族史研究的论文集。本文集是兰州大学西北少数民族研究中心的课题成果。收录论文70篇，分“匈奴、乌孙、蒙古族”、“回族”、“维吾尔、裕固族”、“藏族、吐谷浑、氐”、“西夏”等专题。本书是近几年研究西北少数民族史成果的集中展示，所收文章基本反映了该领域的最新成果。

本文从历史学、考古学、文献学等方面，扼要叙述了源远流长的中国历史演变和发展进程。阐明了从远古时代、传说时代和先秦、秦汉魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明清以及近代和当代中国发生的翻天覆地的巨大变化。重点介绍了历史悠久的伟大中国对人类文明发展作出的杰出贡献。这是一本为希望了解中国历史发展轨迹的读者而撰写的简明读物。