冷战结束后，现代化与全球化作为世界性景观，在广度与深度上得到前所未有的开展，不同国家、民族、地区之间的文明或文化的对话与交流空前发达。现代化与全球化，对话与交流，这两个方面交互为用，彼此促进，使得当今世界正在变成一个众声喧哗的“地球村”。没有哪一个国家或民族能够或者愿意真正置身于这一进程之外。但是，文化生存的忧虑却始终存在，而且变得日益彰显。超于物质冲突之上或混融于物质冲突之中的文化龊龋，总是提示着文化危机意识。对中国而言，文化创新诉求正是文化危机意识的集中体现。对中国传统文化精神的实践性反思，从属于文化创新诉求。追溯以往，不难看到，这种诉求可谓由来已久。一个民族的文化生存，不仅要通过与异质的他者对话来汲取营养，而且还要通过与自身的历史对话来获得身份的认同和“根”的感觉。当我们开展着“中国传统文化精神”这一课题的时候，我们清晰地感受到来自这两个方面的强烈需要。这是一个关乎华夏民族永恒福祉和文化生存的重大问题。

本书是繁体版，用原文与当今白话文左右对排译出，《北史》打通朝代，以历史时期为断限，融会贯通叙事，是所谓通史，全书祗有纪传，无志表。

本书是繁体版，用原文与当今白话文左右对排译出，本书打通朝代，以历史时期为断限，融会贯通叙事，是所谓通史，全书祗有纪传，无志表。

本书是繁体版，用原文与当今白话文左右对排译出，《史记》是我国历史上第一部纪传体通史，其时间断限，上自传说中的黄帝，下至汉武帝太初年间，约为三千年。

本书是繁体版，用原文与当今白话文左右对排译出，《晋书》共一百三十卷，其中帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，记载整个晋朝从泰始元年（265）至元熙二年（420）共156年的史事。

本书是繁体版，用原文与当今白话文左右对排译出，《汉书》记载了从汉高帝刘邦元年（前206年）到王莽地皇四年（24年），西汉一代230年间所发生的重大历史事件和重要历史人物的生平事迹。

司马迁的学术思想是《史记》研究的重要组成部分，近年来，《史记》研究取得了长足的进步，但司马迁的学术思想一直是《史记》研究中的薄弱环节。司马迁为《史记》树立的文化标尺是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。站在这一逻辑起点上考察司马迁的学术思想，不但在利于进一步地澄清司马迁学术思想的来源，重新发现司马迁与先秦学术思想的传承关系，而且还可以进一步认识《史记》的文化使命以及它在中国学术史上的地位。本书由六章组成：第一章，汉初世风与司马迁的天人思想。该章总论司马迁学术思想形成的政治文化背景以及其学术思想与汉代学术的关系，在充分注意西汉前期的天人思想以及董仲舒的天人思想时，分析司马迁天人思想的来源及构成。第二章，司马迁与史官文化及历史研究。史官文化是中国文化的主干，同时也是中国学术的主干。该章从探讨史官文化的发展历程入手，重点研究司马迁与史官文化的关系，进而论述司马迁对史官文化的提升以及他对古代史、当代史的研究。第三章，司马迁与西汉政治，司马迁学术思想的形成与西汉政治、学术思相及社会思潮的走向有密切的关系，解构司马迁与西汉政治及学术关系、与汉武帝的关系，分析“过秦”思潮发生和发展的历史对探索司马迁学术思想的构成有着不可替代的作用。第四章，司马迁与阴阳五行说，承袭秦代政治的余绪，邹衍的五德终始说成为汉代神学政治的本根，关注阴阳五行说进而是五德终始说对于认识与司马迁赞成改制的思想、司马迁的通变观是不可或缺的内容。第五章，司马迁与经学。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，经学业成为汉代学术的主流，这一主流意识直接渗入司马迁的学术思想，汉代经济有古文经和今文经之分，在继承先秦学术时，司马迁与以《诗》、《书》为代表的经学建立了特殊关系。第六章，司马迁的帝王史与帝王批判。帝上史观是司马迁学术思想的组成部分，直接影响到司马迁撰写《史记》时的价值取向。在以帝王为中心的历史叙述中，司马迁将德与不德之间的对峙、仁与不仁之间的对峙贯穿于《史记》之中，从而赋予《史记》以新的文化使命——道德批判的使命。<

本书是繁体版，用原文与当今白话文左右对排译出，《三国志》是记载东汉后魏、蜀、吴三国鼎立时期历史的纪传体断代史，记载了从公元220年曹丕代汉称帝起，到公元280年吴国灭亡止，共六十一年的历史，全书六十五卷。

本书介绍了儒、道、释各学派的源流、经典和学术观点，以及互相融合对中国文化发展的影响。

本书分上、下两篇，上篇以历史的某个事件为章，设8章37目，以时为序，纵向勾勒了汉南的历史轮廓。下篇以人文的某个侧面为章，设6章46目，横向展示了汉南的人文概况。