中国人见面鞠躬作揖；西方人见面握手拥抱。因为中国人“内向”，西方人“外向”。外向，所以伸出手握别人的手；内向，所以伸出手握自己的手。这就正如中国人吃饭用筷子夹，是内向力；西方人吃饭用叉子戳，是外向力。一外向，一内向，故西方文化的象征是“十字架”，中国文化的象征是“太极图”。饮食、穿衣、单位、家庭、人情、面子……是人们生活中最基本的内容。惟其是最基本的，人们对这些时时处处可见的现象，也就习以为常，乃至麻木不仁了；极少有人去深究为什么是这样，它与中国文化是怎样的关系？《闲话中国人》的作者易中天，却独具匠心，在对中西文化的研究中，从中国几千年文化的积淀里，对这些生活现象进行了系统的研究，从具体到抽象，从抽象到具体，努力发掘着文化的内核，给予理论的阐述，指出这一切之所以是“这一个”而不是“那一个”，在于中国文化的内核是“群体意识”。它由近及远，于细致中阐发了中国文化的要旨。该书特点之一，是用“闲笔”来写“正书”。这是研究中国文化的著作，但却不像一般专著那么抽象，那么理论化，那么枯燥。全书讲述老百姓（当然不只是老百姓）的事情，态度闲适，读起来轻松愉快，而又深刻地切中要害，令人常有“还真是那么回事”的感慨。该书特点之二，是深入浅出。在对林林总总的生活现象进行剖析时，或诠释字词，或引经据典，从本义到广义，从现象到本质，像与你聊天般地娓娓道来，揭示出这些现象深刻的社会性。该书特点之三，是文笔流畅，语言生动。既是“闲话”，就不能做“官样文章”。作者往往用生活习惯用语叙述生活习惯，风趣幽默。该书特点之四，是结构上环环紧扣。从饮食到服饰，从单位到家庭，从面子到人情到友谊，把各个似乎是不相关的方面，从一引申到二，从二引申到三，看完这一章还想接着看下一章。一语概之，《闲话中国人》一书宛如一壶馨香扑鼻的碧螺春，细细品来，回味无穷，爱好传统文化的朋友不可不读。

女儿说：“妈妈，给我做一本有意思的历史书吧。”我说：“好的。”于是，有了本书的主体——297篇历史故事和1000余幅珍贵历史图片。我有为她延请专家写了精彩的图注，还搜集了39位中外名人对中国历史的点评。因为我不想让她只停留在“有意思”的层面，而希望她对历史的理解能够从表层走向深刻。

编辑推荐：雅俗中国丛书。 市井文化是中国文化的构成部分。是一种极为活跃，极具生命力的文化，一时间还难以消失。 本书自市井，市井文化的形成与发展，从根上进行了较为深刻的探究。并对汉、唐以来，特别是宋、元、明、清的苏州、杭州、吴县、无锡、扬州、广州、厦门、南京、上海、北京等政治、经济较为繁荣地区的市井文化圈内的工、商、医、卜、闲人、懒汉、骗子、术士、盗贼、流氓、娼妓等各个阶层、各色成员的嘴脸刻画的栩栩如生。使广大读者在了解旧中国市井文化的同时，也微微感到自己身上的责任……

本书内容为上编：第一时期，上古史（远古～西晋），其前期，从远古到秦统一，是中国文化形成时期。后期，两汉，中国文化向外发展时期，后汉到西晋，中国文化暂停向外发展时期。第二时期，中古史（东晋～唐五代），外部民族的势力反作用于中国内地。第三时期，近世史（宋

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公元1344年，濠州钟离县闹旱灾、虫灾与瘟疫。有位青年叫朱兴宗，几天之内其父母及大哥都被瘟疫夺去了生命，因为家里穷，朱兴宗无力安葬父母几大哥，幸亏邻居刘家好心，准许朱兴宗将父母及大哥的尸首用旧衣服裹了，埋在刘家坟地的一个角落。朱兴宗读过几个月的书，认得一些字，也干过几年农活，不文不武；年纪轻，力气又小，找工作不容易，最后到了剥树皮，掘草根的地步，便只好进了皇觉寺受戒，当和尚。但寺里的粮食也不多，没多久，朱兴宗便做了一个“游方”的小和尚，实际上就是身披袈裟的小叫花子。就是这个小叫花子，后来却成了明朝的创始者，朱兴宗就是明朝的开国皇帝朱元璋。书中既有动人的爱情故事，也有残酷无情的屠杀和诡秘的政治斗争，既有社会名人的文才风流，也有民俗风情、市井传奇，一个个生动的故事加深了读者对明代历史的进一步了解，受益菲浅。

本书收录了《论宋人对苏轼的批评》、《论王国维对周邦彦评价的转变》、《从史实论十四音与四声起源及诗文声律论的关系》、《目连始末》等14篇文章。

《史记》共一百三十篇，五十二万字，记事上起轩辕黄帝，中经唐、虞、夏、商、周、秦，下迄汉武帝太初年间（前104—前101），共写了两千多年的历史。《史记》首先令我们感到惊奇而为之赞叹的是它的包罗之广泛，体大而思精：它不仅写了远古、近古，而且写了现代、当代；不仅写了中原、华夏，而且写了边疆、外国；不仅写了政治、军事，而且写了经济、文化；不仅写了帝王将相、英雄豪杰，而且写了广大下层的各色人等。这种囊括古今各类知识、各家各派文化于一炉而加以融会贯通的气魄，是前无古人的；司马迁自述其写作此书的目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这种打通一切领域，自立学术章程，总结一切规律以求为现实政治服务的宏伟目标，也是前无古人的。《史记》的结构分“本纪”“表”“书”“世家”“列传”五个部分。所谓“本纪”，共十二篇。《太史公自序》说：“略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。”其中的前四句，应该是指整个《史记》的时间跨度而言，五部分都是如此，不光是指本纪。“科条之”三个字才是谈到了“本纪”一体的特点。“科条之”就是提纲挈领地记述国家大事，因此我们也可以简明地说，“本纪”就是一个时间段的大事记。既然“本纪”是大事记，那就必须以当时社会上那个最有权威的统治阶级代表人物的生平年代为顺序，而这个人物通常情况下就是当时的帝王，如秦始皇、汉高祖、汉文帝等之列为“本纪”就是如此。但也有时某个人物虽然在名分上不是帝王，但他实际上却是当时最有权威的人物，司马迁尊重事实，不看表面，这就是项羽、吕后被列为“本纪”的原因。有人认为《秦本纪》叙述的是一个诸侯国，应该和齐太公、鲁周公一样降为“世家”，这话不无道理。但《秦本纪》如同是《秦始皇本纪》的“前纪”，因为它的时间长、内容多，所以才没有像《殷本纪》《周本纪》那样把该朝开国帝王以前的许多远祖都叙述在该朝开国帝王的前面，而是把它独立了出来。形式上虽然独立，性质上仍同于《秦始皇本纪》的上篇。而且秦国自孝公以来，在战国诸国中的地位，已经与其他诸国不相同了，司马迁的这种看法也表现在《六国年表》中。如果照有些人所说，读者要想按时代顺序读秦朝的历史，那就要先翻到后面去读一篇“世家”，而后再翻回来接着读《秦始皇本纪》，这就是片面追求形式的结果，而司马迁是重实质而不重形式的。

为使读者在较短的时间内有效地获取历史知识，本书从漫长而曲折的中国历史中选取对中国社会发展产生深远影响的重大历史事件，通过简明的体例、精练的文字以及图文互证的形式等多种要素的有机结合，系统而完整地勾勒出中国历史的演进脉络，阐释其中所蕴含的历史规律、成败之道，让历史具备了可观赏性、可触摸感，为读者提供一条回归历史的彩色通道，是青少年和非专业读者学习历史知识的理想读本。

所谓秘史，是从研究历史的角度来说的。由于种种原因，一些历史内幕、重大事件被歪曲、掩盖、讹传，特别是统治阶级内部的权力斗争、龌龊行径、风流韵事等，更是被披上神秘的面纱，从而成为割断的历史和史学的遗憾。本书引导读者从细节处发掘历史真相，力图通过简明的体例、精练的文字，新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，将中国历史上的风云人物鲜为人知的一面，重大事件的根始原委等神秘之处立体、全息地呈现在读者面前，为读者提供一条回归历史的真实通道，参悟历史的玄机。