本书是对我国国家地理与人文情貌的详细解读，分南方卷和北方卷，将中国划分为燕赵、中原、三秦、吴越、齐鲁、湖湘、岭南、巴蜀、滇云、西北等十个文化生态群落，撷取了各自的民俗民情等地方风物，饮食、建筑、雕塑、美术、文化名人等艺术沿革，力图从根本上集中梳理并解读“文化地理”这个大概念，并在具有典型性和代表性的区域文化的深度关照及巡礼之上，复活出作为一个整体的中国人文地理概貌。同一般的人文地理书“重地理，少人文”相比，本书容量广泛，不仅停留在对风俗人情的简单介绍上，而是在“文化地理”上重新审视中国版图的同时，继续“人与地”这个让中国人讨论了几千年的文化命题。饶有趣味的是，随书附送了一张《中国地脉草图》，将中国地脉作了一次“族群”分布，宦官、帝王、圣人、美人、名士、义匪、革命家和雄才，这样的地区“土特产”的归类总结可谓是自成一说的尝试。

《国际汉学》是由北京外国语大学海外汉学研究中心主办，任继愈先生主编的一本综合性学术集刊。其宗旨是向国内学术界介绍世界各地汉学研究的历史、成果和最新进展，以拓宽中国传统文化研究的视域。同时积极推动国内学术界对域外汉学的研究，努力倡导国内学术界与海外汉学家的对话，使“汉学”和“国学”展开一种良性的互动，在一种跨文化的对比研究中，提升汉学研究的水平。

本书是作者继《曙庵文史杂著》之后于92岁时编定的又一部文集。全书分上、中、下三编。上、中编收录各类文章56篇。内容涉及历史研究、古籍整理、学术思想等诸多方面，下编收录《陇游日记》，是作者在20世纪30年代中期随顾颉纲先生考察甘肃、青海、宁夏等地教育情况的实录。作者自述：《曙庵文史杂著》集结于1988年，重订于1993年，至1997年始得成书问世。到本世纪初，前后积累者又达数十篇，于是有作续集之企划，除近十余年来所作者外，旧作而未及收集者，亦择要收纳之，分为上、中二编。下编则为20世纪30年代之旧作，所记为旅行于陇右地区之见闻，故独存之于一编。署日《曙庵文史续录》，略示前后相关之意云。清初学者顾亭林有名言，“文须有益于天下”。顾氏颇能实践其言，故其著作为世人所重。然时移世异，时代已有所不同，彼时所重者，或为今日所轻；彼时所轻者，或为今日所重，然须有益于天下，为不可移易之原则。文章如何能有益于天下？曰实事求是，不作空言，不作伪论，一切从实际出发，前事不忘，后事之师，柔亦不茹，刚亦不吐，其文虽杂，而不失为有益，如斯而已矣。所谓时移世异者，经学为传统学术核心，五四运动后，经学已失其固有地位，而与经学相关之经书，始有再评价之机会。原来经书确为古代流传下来之文字记录，其学术价值无可代替者，由于历代经学家之曲解附会，掩失其本来面目，经过再评价，消除附会曲解之假象，从而可以窥见古代社会文化发展之真相，是史家所努力追求者。而某些治学者，轻信经书，以致陷于常识性谬误。如《尚书》有《今文书》与《古文书》之分，而同处于计三经注疏》中，《今文书》真，《古文书》伪，清代学者已作出结论，为学术界之常识。而现代某些人之论文，或以《古文书》与《今文书》同样看待，用以证史。又如《尚书正义》为解释《尚书》本文与注文之专书，是一部书名，有人竟写成《尚书·正义》，似“正义”为《尚书》之篇名。于是常识性谬误转成为学术性问题。这类情况，不能不引起重视，在本集中有些批评性文章，即因此义而发。《尚书》本为古代史官直接记言之书，其后非直接记言之书或亦混合编人，秦代焚书，《尚书》惟收藏于官府，遂告绝世。幸秦朝主管《尚书》之博士伏生，私下保存一部分，汉初征求遗书，惟有伏生所传二十八篇，用当时流行之隶书写定，故称“《今文尚书》”。所谓《今文尚书》真者，仅示其为伏生所传之书，衡以史官直接记言之例，其中颇有为后人窜入者。如《禹贡》一篇，向来视为大禹治水成功后所作之记录，为夏代之直接文献。经多方认真分析研究，可以判定其文为战国时人所作，反映着战国时期之自然地理形势及某种政治设想，在我国历史地理学科中，居极重要之地位，是亦即对《寓贡》一篇再评价之结果。古籍再评价问题，既十分迫切，又比较细致复杂，在古籍整理工作中，应列为重点研究项目。在古籍中，史书为仅次于经书者。所谓甘四史，亦称正史，实际上只能作为史料看待，通过切实的分析研究，从而了解古代人民，自原始性的社会文化，逐渐发展提高，其间又多次发生与其他民族间的接触，经过曲折发展，终于有今日之成就与地位。就治史者而言，了解史实应为起码的条件，要善于读书，文字句读必须符合原书之本义。近有某出版社编印之史学名著，王国维之《观堂集林》，有一处讲到清朝的国史，“其书体例如《古正史通》，列朝为一书”。细察之，应为“其书体例如古正史，通列朝为一书”。《观堂集林》原书不断句，整理者妄加标点，遂成此误。这样低级性的问题，竟出现在正式的书版上，应引起高度的重视，不能以为是常识性的问题而轻易置之。我国古代史，源远流长，而可称为信史者，惟上溯到夏商周三代，以上则视为禁区。旧有三皇五帝之传说，自新的史学观出现后，旧传说皆被扫除，而真实的历史则未能指明，于是一般的态度为置之不顾，惟致力于地下发掘。地下出土者皆为古人遗留之实物，为说明古代文化发展最可依据之资料，其最大弱点，在实际的名称，如人名、地名、物名、制度、习俗等，一切专名、通名，皆不可知，必须指名时，只能使用现代名称，如元谋人、北京人、仰韶文化。龙山文化等。而纸面上的资料，是有可能解决这类问题的。本书上、中二编皆本斯旨而作，上编所论者，自评议《古史辨》学派始，从分析古代传说中，指出我国史前时期确切可信之史实，及关于史学史的重要看法，并说明非正式史书而具有高度史料价值之文字记载等。中编为介绍某些古人之学术思想成就与古籍整理问题，而以杂组之文附其后。在陇右之旅游日记，曾为甘肃省政协选人柑肃文史资料选辑》第28辑，与顾颌刚先生之《西北考察日记》合编为树青闻见记》，写有《前言》，已收于本书中编，可以参看。又以平日所作诗词为上、中编补白之用，则略存往日生活之蛛丝马迹也。王树民Zop3年5月5日重写定于北京和平里窝庐

国家重点学科、四川大学中国古典文献学学科点 教育部百所人文社会科学重点研究基地 四川大学中国俗文化研究所主办。本书包括“俗文学研究”、“俗语言研究”、“俗信仰研究”、“风俗及其他文化研究”、“望江楼论坛”、“书刊品评”等栏目。

近年来，历史读物存在很多不良情况，或枯燥乏味，或肤浅简陋，或粗制滥造……多不能令读者满意。故而，在编写这套图文版《中国通史》时，我们特别强调了以下几点：一、史实确凿，不虚妄，不浮泛，并力图通过具体史实揭示历史的发展规律。二、以历史故事为叙述单位，编年为体，脉络清晰。三、语言通俗生动。通俗，不是浅露、媚俗，而是避免晦涩、生僻的文字，使图书真正起到普及历史文化的作用；生动，不是一味迎合某种趣味却背弃历史真实，而是要求做到表述具体、情节生动，尽量避免空洞说教的语言。四、文图对应，互为解释与补充，力求精确、经典、精美，精确是指对历史文物、遗迹，人像等图片的选用和说明要准确无误：经典是指每一段历史故事都力求选取最有代表性和说服力的图片；精美则是指图书的形式精致美观。

这本《中国通史速查手册》是彩色速查手册系列丛书的一种。编者以“运用小篇幅，讲述大历史”为理念，遴选中国历史上影响深远、意义重大的450多条历史知识，以时间为主线进行编排，并辅以1000多幅与文字内容相契合的精美图片，简明而具象地勾勒出上起人类社会的形成、下迄21世纪的中国历史发展脉络。本书力图通过科学的体例、精练的文字、新颖的版式以及丰富多彩的图片等多种要素的有机结合，让历史具备可观性，使读者在快速获取历史知识、了解中国历史发展规律的同时，获得更为广阔的文化视野和审美感受，不仅是一本帮助青少年和普通读者了解和掌握中国历史的理想工具书，还是一本为专业人士提供信息的图片资料库。

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本产品包括：《中国文化简史—春秋战国·秦汉·魏晋南北朝》、《中国文化史简史—隋·唐·宋》和《中国文化简史—元·明·清》共三册。中国古代文化之美，恰似长夜浩瀚的星空，令人向往迷醉。它会让人情不自禁地想起，想起若隐若现的圣贤思绪、气象万千的金戈铁马、婉转绵长的书道传承、潇洒风流的诗情画意，甚至湮灭消失在历史长河中的峨冠博带、丝绸之路上的马嘶驼铃——天高野阔，历史无穷。春秋战国的理性思辨，秦汉的雄伟建筑，魏晋的多元思想，盛唐的诗歌，宋元的词山曲海，明清含蕴传统的综合承继……这些曾经的辉煌都作为滋润后世的　不竭清泉而被凸显。《中国文化简史》所论及的古代文化，侧重的是古代学术思想、道德教育、宗教信仰、文学艺术、建筑风格、民俗风尚和相互作用，相互影响的中外文化交流以及隐藏在其中的时代风骨和文化特色。《中国文化简史》展现了历史发展中最关銉的观念和物质文明中最动人的细节。独具特色的选材，深刻精到的见解，流畅清新的文字，精美而有代表性的图片，使得这部著作处处闪现着灵动与厚重。通过它，可以引领我们徜洋历史浩渺长河，追寻先贤璀璨智慧。

《史记》是个文学宝库。既有小说式的铺述，又有散文式的抒怀；既有一气呵成的大篇，又有老健简明的短章；既有诡育种旖旎的隐喻，又有慷慨激昂的直陈。笔致婉丽，准天之极。《史记》是中国的一段历史。这段历史，上自炎黄，下至汉武，是中国文化的发韧期。司马迁选择了一两百个侧面勾其大概，勾勒得系次井然，条分缕析，淋漓跌宕，机势沛然。本书是对《史记》的解读以及对那段历史的思考。作者借用司马迁提供的史料（只取“本纪”、“世家”、“列传”三部分），表达了对那段历史的个人理解。譬如对中国人在历史演进过程中形成的国民性的探寻，对中国早期历史形成之迹的揭示等等。目录：第一章炎黄子孙第二章尧、舜、禹第三章对权力义务准则的第一次破坏第四章商王朝第五章伊尹开创了一种政治模式第六章汤武革命开创了另一种政治模式第七章西周的社会性质第八章厉王的短见与幽王的荒唐第九章秦聚拢人才第十章春秋战国无信义第十一章秦始皇与“皇帝”第十二章焚书坑儒第十三章指鹿为马第十四章秦之亡，何其疾也第十五章读项羽第十六章项羽的政治理念与缺失第十七章刘邦的韬略第十八章女魔王吕雉第十九章中国第一位“好皇帝”第二十章文景之治第二十一章汉武帝与方术第二十二章吴太伯与季札的让国第二十三章专诸刺王僚第二十四章春秋无义战第二十五章伍子胥第二十六章管仲齐国出良相第二十七章周公旦第二十八章太史公的感慨第十九章让国让权，酿成悲剧第三十章挨打与打人第三十一章史家弊端与司马迁之缺失第三十二章道德悲歌第三十三章殷之三仁第三十四章君位继承第三十五章董狐之笔第三十六章楚庄王与楚平王第三十七章吴越春秋第三十八章范蠡避免死狗烹的韬略第三十九章最大的遗漏与败笔第四十章巧言胜千军第四十一章赵氏孤儿第四十二章胡服骑射与移风易俗第四十三章司马迁对法家的态度法家是个迷宫第四十四章评司马迁《史记·魏世家第十四》篇末论赞第四十五章齐威王与齐宣王第四十六章孔子不是圣人，是思想家第四十七章孔子的缺失第四十八章评司马迁将陈涉列入世家第四十九章女人在中国政治舞台中所扮演的角色第五十章《史记》之真实性第五十一章关于汉高祖封王第五十二章汉高祖与萧何皇帝与相国的关系范式第五十三章由“汉初三杰”迥然不同的命运所想到的第五十四章欲加之罪何患无词第五十五章封王的政治体制与黄老治世思想之冲突第五十六章伯夷、叔齐——两位国宝级人物第五十七章能人政治——中国政治之凸征第五十八章老子与庄子——从无为到逃世第五十九章政治顽疾——窝里斗第六十章“将在外，君命有所不受”第六十一章伍子胥——复仇之神第六十二章变法者与命运第六十三章合纵与连横第六十四章白起坑杀降卒第六十五章孟子第六十六章战国四公子第六十七章感慨范睢第六十八章乐毅——高山仰止的道德楷模第六十九章赵国之亡，非秦亡而自亡也第七十章隐士鲁仲连第七十一章伟大的孤独者第七十二章吕不韦第七十三章荆轲刺秦王第七十四章专制帮凶李斯第七十五章大一统皇权专制潜伏的危机第七十六章协商精神先天不足第七十七章帝逼臣反不反何为第七十八章非主流人物田横第七十九章儒狗叔孙通第八十章以扁鹊隐喻政治第八十一章吴楚七国之乱第八十二章匈奴之患，似外而实内第八十三章“土崩瓦解论第八十四章华夏文明圈第八十五章悖论人物司马相如第八十六章”三刘谋反”的联想第八十七章循吏与酷史第八十八章人治与法制第八十九章谏第九十章西汉儒学勃兴的先天不足第九十一章佞吏——皇权专制之痼疾第九十二章杂家司马迁第九十三章评说百家第九十四章“吏命感”第九十五章《报任安书》——《吏记》篇外之篇第九十六章总论后记

本书所选以文史论著的文章为主，兼收其他文献著述及录文史专著的重要章节或序跋。所选作品，按作者生年为序。所选著作。原有句读或标点者一般保持原貌，不加改变；原著没有句读或标点者由编者拟加标点。作者简历附注于每篇文章之后。