美国亨利·鲁斯基金会（The Henry Luce Foundation）赞助出版。该书收录了23篇文章。即《之江大学与长老会》、《中华基督教会广东协会与本色教会运动（1919-1949）》、《近代基督教在华出版事业对中国社会的影响》等。

自上个世纪30年代以来，我一直从事历史学这门古老而常新学科的教学与科研工作。十多年来，江苏省一家出版社曾约我将几十年来有关学术研究的文学汇编成一部文集。从那时起，我一面忙于《东方社会经济形态史论》一书的定稿，一面便在学生的协助下，开始《文集》的编辑工作。

代序：敦煌历名与莫高窟艺术历名篇　敦煌史略　丝绸之路上的敦煌与莫高窟　世族与石窟　河西节度使覆灭与吐蕃王朝管辖沙州前后艺术篇　敦煌莫高窟内容总录　珍贵的敦煌彩塑　丰富的敦煌图案　论莫高窟北凉与北魏前期壁画艺术　唐代敦煌石窟分期与莫高窟初唐艺术　敦煌莫高窟盛唐壁画　莫高窟榆林窟唐五代宋西夏元的壁画艺术　敦煌壁画中的乐舞图像　微当选比丘尼变初探　刘萨诃与敦煌莫高窟　莫高窟中的《福田经变》　莫高窟中的《宝雨经变》　敦煌佛教艺术是反映历史现实的一种形式　敦煌佛教艺术产生的历史依据　论敦煌佛教艺术的世俗性　产生敦煌佛教艺术审审社会因素　再论产生敦煌佛教艺术审美的社会因素　从敦煌壁画《微妙比丘尼变》看历史上的中印文化交流　莫高窟初盛唐艺术的历史意义　从晚唐石窟论敦煌佛教艺术的审美特征　敦煌石窟故事壁画在中国美术史上的价值　敦煌佛教艺术的再认识　敦煌佛教艺术的想象力　敦煌佛教艺术的新思维　信仰与审美　形象思维与法性　线描与造型　敦煌佛教艺术审美与敦煌文学的关系　地方因素是研究佛教艺术的起点和基础　临摹是研究敦煌艺术的重要方法附 敦煌莫高窟大事年表编后记

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历史到底是怎样一种学问？研究了它，有什么用处？提出这一个问题，我知道多数人都能不待思索而回答道：历史是前车之鉴。什么叫做前车之鉴呢？那就是：从前的人所做的事情，成功的，大家认为好的，我们可奉以为法，照着他做；失败的，大家认为坏的，我们当引以为戒，不照着他做。姑无论成功失败，不尽由于做法的好坏；众人所谓好坏，不足为准；即置二者于弗论，世事亦安有真相同的？执着相同的方法，去应付不同的事情，哪有不失败之理？在社会变迁较缓慢之世，前后的事情，相类似的成分较多，执陈方以医新病，贻误尚浅，到社会情形变化剧烈时，就更难说了。近代世界大通，开出一个从古未有的新局面，我们所以应付之者，几于着着失败，其根源就在于此。所以愤激的人说道：历史是足以误事的。因为不读历史，倒还面对着事实，一件新事情来，要去考察它的真相，以定应付的方针；一有了历史知识，先人为主，就会借重已往的经验，来应付现在的事情，而不再去考察其真相；即使去考察，亦易为成见所蔽，而不能见其真相了

《中华文明史（上下卷）（彩图版）》是光明日报出版社重点图书工程——光明彩图书系历史系列中的一种。编者力图通过简明的体例、精练的文字，新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，通过思想文化、文学、宗教、汉字、建筑、科技、绘画、雕塑、书法篆刻、服饰、工艺美术、音乐舞蹈、体育与博艺、剧剧与贡艺、饮食文化、民欲等十六个方面，深入开掘中华文明的丰富内涵，将中华文明的博大精深全方位、立体地展现出来，使读者轻松获取知识的同时，为其提供更广泛的文化视野、审美感受、想像空间和愉快体验。

本书为中国共产党1917～2001较完整的编年史，记述历史事件和历史人物，在体例上，采用以编年为主，编年与记事本末结合的写法，按照年月日记载史事。

本书介绍了中国传统文化与西方文化；中国传统文化与社会主义市场经济；中国传统文化及其在历史上的流变；中国古代史学；中国古代文学等。

片断：热凭静胜暑日炎炎，人皆苦热，古今都是一样的。古人用毒日、（左为“火”右为“辱”）暑、烦蒸、炎燠等丰富的言辞形容暑伏天气，更有“火伞当空”、“大火飏光”之类的比喻，足见暑热之威，着实令人头痛。清代有个士人，病暑气急，想登雪山浴冰而不可得，遂把一块雪白的玉石置榻之左，名为“雪山”，又把一只盛满清泉的白瓷缸置榻之右，名为“水井”，终日坐卧其间，只觉暑气消去，凉境渐来，仿佛真是登雪山而浴冰井。这个故事也许有人听了要发笑，以为此君不过是文人痴病发作，遗人一则笑料而已。其实不然，这种想人非非的消暑法，在今天可能会找到科学上的根据。事实上，另一种精神胜利法即所谓“心静自然凉”，似乎信者更多些，所以也就成了大熟话。不过，真要以此抗暑，恐亦非易事。宋人叶梦得《玉涧杂书》就有个记载，说是欧阳修曾问宰相杜衍如何御暑，杜衍回答“唯静坐可以避暑”，但书中随即指出：“能为此见者几人乎？”所说的静坐，“静”指的是精神，“坐”则指坐姿。二十世纪七八十年代国外流行“超觉静坐”，据说源于印度学术界倡导的“创智科学”，简称TM（TranszenclentateMeditation，意为超越一切，凝神静坐），其方法是指按一定的要求闭目凝神静坐，逐步达到入静、忘我的状态。杜衍的静坐，方法似同，但其渊源则出之中国。如《管子》云：“能止能静，而后能定，定在心中，耳目聪明，四肢坚固”，《大学》云：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安”，气功大概就是从静坐中发展出来的（气功在日本即称坐禅）。汉元帝时，汉中王仲都，“时夏大暑，使曝日坐，又环以十炉火，不言热而身不汗出；又能忍寒，于盛寒日，令袒衣，载以驷马，于昆明池上绕水而走，御者厚衣狐裘甚寒，而仲都独无忧也”（见桓谭《新论》），他显然已达到了气功的高深境界了。静坐看来要讲究点气功方法，倘不是训练有素，暑气中打坐者一时半刻静不下来，反而心生浮躁，汗也就出得更多。大诗人陆游在《夏日》诗中就很无奈地说道：“暑用酒逃犹有待，热凭静胜更无方！”热凭静胜，在古人看来，是对付炎炎暑热没有办法的办法之一。（点击小图看本章插图）本书前言何小颜先生的《早慧的文明》一书，是用笔记体写成的介绍中国历史文化的作品。全书近百则，内容广泛，涉及神话、哲学、饮食。物品、技艺、花卉、动物等方面，从中可以看出中国历史上丰富多彩的世态风物与民俗人情，并着重指出不少文明的创造制作，中国常遥遥领先于世界各国，故取书名为《早慧的文明》。本书不但内容丰富多彩，而且力求有新意，避免与前此重复雷同；写作方式除叙述介绍外，还带有议论考辨，显示出著者相当深邃的功力与识见，使人读来不但感到趣味盎然，而且为著者的功力与识见所折服。它是一本熔知识性、趣味性于一炉的好书，不但可以使读者开阔眼界，丰富中国古代的文化知识，而且有利于培养民族自信心和自豪感。小颜先生没有进过常规大学，自学成才。长期来他广泛阅读有关中国古代文史的典籍，具有十分丰富的历史文化知识，在阅读过程中兼综博采，考辨比较，常有心得。已有《花与中国文化》等著作问世。收集在本书中的篇章，是他多年来在编辑工作之余写的，其中一部分已在《文史知识》、《历史大观园》、《解放日报》等刊物上发表过，受到学术界的注意。现在把它们结集起来，实为快事。对于这样一位勤奋有为的中年学者，我表示由衷的敬意。中国古代评述、考辨历史文化的笔记体著作，源远流长，数量繁富，汉代已有应劭《风俗通义》、崔豹《古今注》等，至宋代尤趋发展，如沈括《梦溪笔谈》、洪迈《容斋随笔》等尤为杰出，为后人所重。以后各代笔记繁多，名著选出，成为子部杂家类著作中的重要部分，也是研究中国古代文化知识的一个宝库，其中不少优秀著作，迄今仍是文史研究者的重要参考书。小颜先生此书，以短小精悍的笔记体评述、考辨多方面的历史文化现象，富有新意和创见，可说是继承了中国古代优秀笔记的好传统，为笔记宝库添砖加瓦，是值得称道的。王运熙2002年3月于上海寓庐

《史记》是一部史学巨著。司马迁没有停留于对于事件本身的陈述，而是追根溯源，努力揭示出隐藏在深层的起决定作用的因素，尤其重视对原始动因的挖掘。那么，司马迁在探索揭示历史发展、人物命运的因果律时，哪些地方表现出敏锐的目光和正确的判断力，又有哪些地方走入岐途的误区，是我们在阅读作品时应该关注的焦点。历史发展、人物命运所体现的必然性与偶然性的关系，也是《史记》经常遇到的问题。既然如此，我们在阅读《史记》时就应该思索：司马迁怎样通过偶然性表现必然性？他从历史必然性方面所做的解说有哪些是合理的？他又对哪些历史偶然性流露出困惑和怀疑。《史记》不仅是一部史学巨著，同时又是一部文学名著，对它的解读要有历史眼光，同时又要有审美观照。《史记》中的人物形象各具姿态，都有自己的鲜明的个性。不但不同类型的人物迥然有别，就是同一类型的人物，也很少有雷同的地方。那么，司马迁怎样塑出个性鲜明的人物形象？他的着眼站点放在什么地方？是我们应当着重思考的。《史记》中的人物有各自的风貌、性格，同时，在他们峰上还有许多带有普遍性的东西。人物的共性体现在哪些方面，也是我们值得思索的问题。《史记》带有浓郁的悲剧气氛，出现许多悲剧角色。对于这些悲剧角色，阅读过程中不妨分门别类地加以分析；有的是命运悲剧，相对于社会发展而言或是超前、或是滞后；有的是性格悲剧，或近乎完美无瑕、或是有明显的缺失。《史记》还的强烈的传奇色彩。司马迁喜欢猎奇，他写入书中的故事哪些带有神秘性，哪些出乎人的意料之外？他的行文疏荡多变，忽起忽勤务员，给人扑朔迷离之感。《史记》是司马迁所著的传记体史书，早已为我国读者所熟悉。本书由李炳海教授详细系统地对《史记》进行了校勘评点，增加了直观性与可读性，值得读者一观。