本书是一本融优美的文笔、洋溢的才情、深厚的历史底蕴于一体的历史随笔，情感真切，思想深邃。如《孤山踏雨》、《游真如禅寺》、《红豆》、《中国士大夫的山林之趣》、《欢喜佛与媚态观音》、《闲话历史真实》、《治疗现代商业社会的药方》等等，皆其中的妙笔。本书共收入这样的文章三十三篇，数量虽不多，却篇篇完璧、字字珠玑，读之不忍释卷卷。

中国人有重视历史的传统，正史、私史、杂史、野史以及记述和评议史事时事的笔记等等，多得无法统计。治史读史的目的，是为了“鉴古知今”，或如太史公所说的“察古今之变”。历来有不少志士仁人，确也是感激于史事或今古之慨，才奋发淬砺乃至取义成仁的；当然也有从史例悟出机巧术数御世处事的人物。其实，也不必是学者通人、志士仁人或猛人乖角才与历史有缘，平常人等也会以古鉴今或日有其历史感的。否则，阿Q就不会发“老子先前比你阔得多”的豪语，九斤老太也不会有“一代不如一代”的叹息数落了。作者的这些关涉到历史的文字，大概是介乎学者通人与阿Q、九斤老太之间的言谈，既无微言大义，也无能探颐发覆，卑之无甚高论，只是感触世相引发了历史记忆的率性之作。聊堪自信的是，都因真实感触而非无病呻吟，也绝不炫学和吊书袋，要炫要吊也没有那么多的积储可资。方之古训，则与“修辞立其诚”和“辞达而已矣”差称不背，高明的读者当能亮察。本书所收的都是近十多年来的零散文字，也有随笔性质但题旨专注于历史来编著的。

本书在扼要介绍游侠的缘起、发展与衰亡基础上，着重从地域民俗学、文化人类学角度，对中国古代历史上这一特殊人群的行为方式、心理特征做了比较全面系统的清理，由此，对其人格构成的方方面面，以及这种特殊人格的形成原因、正面与负面的影响，首度作了深入详明的论列。相较于著者所作的《中国游侠史》，本书更多的是择取一种横向的、逻辑的叙述方式，旨在通过游侠人格的梳理，进一步充实后人对其人群特征的认识；揭示出侠作为主潮文化的对立与补充，其人格构成对于中国人集体人格健全的意义与价值。著者以为，一种文化的理想人格，体现了这种文化的精神。游侠的行为做派以及体现出的人格魅力，在很大程度上超越了贯常的功利拘束，足以启发人从内心深处引导出良知，在生活中发展自己高于一般道德水平的人格力量，从而获得真正意义上的精神自由。而这种超越功利的精神自由，正契合于中国人的哲学传统与伦理崇尚。从这个意义上说，侠不但对古代中国人多元化人格建构有重要的助成意义，使之不致于趋向平弱、保守乃或虚伪，就是对以儒道思想为核心的传统理想人格，即所谓“君子人格”，也有明显的助成意义。<

本书主要选收1994-2000年间毕业于我国高等学校和科研机构之博士、硕士的优秀学位论文。比较系统地反映了我国人文社会科学领域研究生教育的辉煌成果，具有综合性、基础性、前沿性和创新性的特点。全书凡150篇，分为文学、哲学、法学、历史学、经济学、教育学六大学科卷，共17分册。为便于读者阅读和学术交流，对于入选之论文，均请作者作了精心的修改或必要的调整，有关情况详见各篇题注。

《长江文化研究文库》是国家“十五”重点图书项目，由著名学者季羡林先生任总编。《文库》分综论（季羡林主编）、学术思想（汤一介主编）、文物考古（俞伟超主编）、民族宗教（张正明主编）、经济科教（章开沅主编）、文学艺术（袁行霈主编、社会生活（冯天瑜主编）7大系列，共52本，2000余万字。

我们正面临着社会转型的时代，新时代的道德应当怎样吸纳和开新传统？我国元道德的本来面目到底怎样？舜创道德与现代之间是否有关联处？东西方道德文化怎样才会走向真正的和而不同？所有这些问题都是当代知识者无法回避的。面对道德滑坡出现的商界有道，腐败能赢，学界有道，瓦釜雷鸣的因惑，有识之士再三呼吁春风得意者们遵循道德底线的基本规则。这些呼吁尽管那么微弱，那么富有乌托邦色彩，但毕竟凸显出呼吁者的正义和可贵。本书共分八章，主要介绍了导论、舜帝与中华文明的起源；舜文化学科理论形态的三个维度；舜文化的传承、舜文化传承和发展路径等内容。<

本书记录了50件中国的古今的历史大事。

《史记》共一百三十篇，五十二万字，记事上起轩辕黄帝，中经唐、虞、夏、商、周、秦，下迄汉武帝太初年间（前104—前101），共写了两千多年的历史。《史记》首先令我们感到惊奇而为之赞叹的是它的包罗之广泛，体大而思精：它不仅写了远古、近古，而且写了现代、当代；不仅写了中原、华夏，而且写了边疆、外国；不仅写了政治、军事，而且写了经济、文化；不仅写了帝王将相、英雄豪杰，而且写了广大下层的各色人等。这种囊括古今各类知识、各家各派文化于一炉而加以融会贯通的气魄，是前无古人的；司马迁自述其写作此书的目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这种打通一切领域，自立学术章程，总结一切规律以求为现实政治服务的宏伟目标，也是前无古人的。《史记》的结构分“本纪”“表”“书”“世家”“列传”五个部分。所谓“本纪”，共十二篇。《太史公自序》说：“略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。”其中的前四句，应该是指整个《史记》的时间跨度而言，五部分都是如此，不光是指本纪。“科条之”三个字才是谈到了“本纪”一体的特点。“科条之”就是提纲挈领地记述国家大事，因此我们也可以简明地说，“本纪”就是一个时间段的大事记。既然“本纪”是大事记，那就必须以当时社会上那个最有权威的统治阶级代表人物的生平年代为顺序，而这个人物通常情况下就是当时的帝王，如秦始皇、汉高祖、汉文帝等之列为“本纪”就是如此。但也有时某个人物虽然在名分上不是帝王，但他实际上却是当时最有权威的人物，司马迁尊重事实，不看表面，这就是项羽、吕后被列为“本纪”的原因。有人认为《秦本纪》叙述的是一个诸侯国，应该和齐太公、鲁周公一样降为“世家”，这话不无道理。但《秦本纪》如同是《秦始皇本纪》的“前纪”，因为它的时间长、内容多，所以才没有像《殷本纪》《周本纪》那样把该朝开国帝王以前的许多远祖都叙述在该朝开国帝王的前面，而是把它独立了出来。形式上虽然独立，性质上仍同于《秦始皇本纪》的上篇。而且秦国自孝公以来，在战国诸国中的地位，已经与其他诸国不相同了，司马迁的这种看法也表现在《六国年表》中。如果照有些人所说，读者要想按时代顺序读秦朝的历史，那就要先翻到后面去读一篇“世家”，而后再翻回来接着读《秦始皇本纪》，这就是片面追求形式的结果，而司马迁是重实质而不重形式的。

周恩来是中华民族的优秀儿子，他把一生毫无保留地献给了自己的祖国和人民，在国内外享有盛誉，深受全党和全国人民的爱戴。有关周恩来的研究著作，在改革开放以来的二十多年中已经出版了不少，但武生同志这本书，从选题、立论到资料运用等方面都反映出与众不同的特点。从新中国奠基到万隆会议，从反冒进到“文化大革命”，从批判极左思潮到力促邓小平复出……全书评述了周恩来的重大历史贡献，也展现了周恩来的人格魅力。这本书的选题比较新颖。作者选择了周恩来与共和国重大历史事件的关系作为全书的主线，以此来反映新中国成立后，周恩来在探索有中国特色社会主义道路进程中的重大历史贡献，并从这个角度来认识共和国曲折而前进的历史，给读者以教育和启迪。作者以辩证唯物主义和历史唯物主义的态度，以平实的笔法，全面、客观地反映了周恩来在一个个重大历史事件中的处境、态度、思考和作用，从而折射出他的情感、品格、智慧和力量，许多细节可以澄清社会上的一些错误认识，帮助读者正确地认识和理解周恩来。这本书的资料比较丰富。作者不仅调动了他在文献研究室工作二十多年的积累，而且十分注意汲取新的研究成果。他不仅使用了过去在从事编辑周恩来著作过程中选取的周恩来本人的讲话、报告、电报、书信等资料，还参考了金冲及同志主编的《周恩来传》、力平等同志主编的《周恩来年谱》等权威性著作，以及大量当事人的回忆，使许多生动的情节跃然纸上，增加了这本书的可信性和可读性。

明清民间木雕是明清家具的孪生姐妹，如果说明清家具是“本质的诗篇”，那么，明清民间木雕就是“本质的史记”。明清民间木雕不仅具有明清家具的诗情画意，而且是一部民风民俗的百科全书，它全景式展现了从明代到清代五百余年间的社会风貌和各阶段人物的生活画面，具有绝版式的历史文献价值和珍贵的民俗史料价值，是一块极为罕见的原生态文化资源。本系列书包括：历史戏曲人物、三教九流人物、梅花喜鹃、富贵福运寿禄、祥瑞动物、民居景观、花鸟、仙禽、盆景、博古、杂项、镂空花板等十七个方面的内容。是一套为明清家具、木雕收藏爱好者编写的鉴赏性、工具性两者兼而有之的读物。