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18世纪欧洲和美洲最有影响力的人物托马斯·潘恩，为改善英国及欧洲监狱条件而不懈斗争的伊丽莎白·弗赖，为美利坚合众国黑人奴隶的自由而战斗的白人约翰·布朗，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人毛泽东等，他们才华横溢，他们的成功经历，无不令人叹为观止。本书从不同侧面展示了这些历史名人丰富多彩的人生，尤其是重点展示了这些历史名人在成功的关键期是如何面对挑战、困境，勇敢选择的。本书为人们展示了一个个鲜为人知的成功传奇故事：18世纪欧洲和美洲最有影响力的人物托马斯·潘恩，为改善英国及欧洲监狱条件而不懈斗争的伊丽莎白·弗赖，为美利坚合众国黑人奴隶的自由而战斗的白人约翰·布朗，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人毛泽东等，他们才华横溢，他们的成功经历，无不令人叹为观止。本书从不同侧面展示了这些历史名人丰富多彩的人生，尤其是重点展示了这些历史名人在成功的关键期是如何面对挑战、困境，勇敢选择的。每一个传奇人物都有他们独具特色的选择方式，人们从中不仅可以读到生动感人的故事，更能读懂人生成功的真谛。

鲍明所写《满族文化模式——满族社会组织和观念体系研究》一书，是以满族作为主体，自然与社会环境作为客体，研究主、客体这两者之间的关系，提出“满族文化模式”的概念。换句话说。满族是怎样生活的，创造了什么样的文化，随着文化的不断进步，又使满族向前发展。究竟满族以什么样的文化模式出现于历史舞台，这就是一个值得大家共同研讨的问题。鲍明选择了这一课题，提出了自已的认识。细读鲍明的著作，实际上他写的是广义文化，其中包括“物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯”等六大子系统。他虽未按照六分法的次序做文章，但其书中的内容全部囊括进来，只不过以自己的认识构成体系，也未曾不可。作者从民族学与社会学的角度观察满族。他所写章的顺序是：“满族的家庭观与两性观、满族的亲族观、满族的非亲属组织观、满族的民族心理特质、满族的经济观、满族的教育观、满族的管理观、满族的宗教信仰观”，从此八方面来写作，展示满族文化模式，颇为新颖。可以这样说，举凡关心满族文化的人，此书值得一读。

本书主要介绍了浓墨重彩绘山庄、感慨山庄话修缮、承德古代壁画及其保护等内容。

《青少年必知的200个历史片段》以历史正已身，以片段观天下——古今中外各个领域的200个历史片段，让你感受历史进程的辉煌瞬间，是使你博古通今的历史典藏！

一、《大辞海》历史学科分中国古代史、中国近现代史、世界史等卷。本卷为中国古代史卷，包括中国古代史和中国史学史·史料，共收词目11200余条。二、本卷选收范围包括名词术语、事件、人物、典章制度、著作等。三、本卷分中国古代史和中国史学史·史料两大类。各大类又分若干层次的小类。每一类词目一般按时代或笔画等编排。所分类别以及排列次序主要从查检方便考虑，并不代表某种学科体系。四、本卷所收词目，凡属一词多义的，视类别、时代等分别列词目释义，同一类别而无时代先后的，用123等分列义项。五、本卷所收词目，凡属一词数名的，以常见的为正条，别称、异译为参见条。参见条一般不作诠释。参见条或需参见其他条目的，若不在同一页，均注明正条或他条页码。六、本卷人物词目，一般以本名为正条，但历代帝王则从史书习惯，大都以庙号、谥号为词目。七、对学术上有争议的问题，凡已定论的，按定论介绍；尚无定论的，则以一说为主，诸说并存。八、历史纪年，辛亥革命前一般用旧纪年，括注公元纪年；古国、朝代等的起始年、历代帝王的在位年等，一般用公元纪年；辛亥革命后一般用公元纪年。九、释文中的古地名，酌括注今地名。十、本卷所用字体，以《简化字总表》和《第一批异体字整理表》为准。但对少数可能被误解的简化字和选用字，在词目中酌括注繁体字或异体字。个别人名、地名以及专有名词等在词目和释文中也酌保留繁体字或异体字。十一、本卷前面刊有分类词目表，书末附词目笔画索引，以提供读者多种检索方法。

杨嗣昌，字文弱，明末湖广武陵（今湖南常德）人。万历进士。崇祯时任东阁大学士、礼部尚书兼兵部尚书仍带管兵部事。杨嗣昌作为崇祯时期的一位首辅大臣，在明末政治、军事活动中占有举足轻重的地位。《杨嗣昌集（套装上下册）》的出版为研究明末的历史、政治、经济、军事以及湖湘文化提供了大量难能可贵的第一手资料。

照片能更多地留住历史的真实，全赖于它所具有的不可替代的不容篡改的独立话语。令人遗憾的是，在叙述历史的时候，照片的独立话语常常得不到应有的尊重，即使在一些大量使用照片的书籍里，它也不过是某种历史结论的旁证，或某个历史的概念的图解。《老照片》试图在这方面有所改变，把照片置于观照的中心，让照片自己来诉说。有时候，照片蕴含的话语、传播的意味，远不是几条简单的历史结论所能涵盖的，而历史却只有正视和倾听照片的话语，才能鲜活生动起来。

收入在这本论文集中的21篇文章，是从这种有关敦煌学研究学方面的论文中选出来的，如果说是有所收获的话，那也是对过去十八年劳作的一个交代。不过，看着充斥其中的大量烦琐考证，作者是免不了被人贬称为“”的了。我的一位同事曾这样比喻我的工作：如果把一本本古籍比作一件件破衣服的话，我的工作就相当于修补那那些有很多破洞的破衣服。反复思量后，我不得不赞同他的说法。上帝就给我安了这么一颗没有靈气的腦袋，成不了時装设计师，缝不出新潮的漂亮时装，只能是一个街头小裁缝，补补破衣服而已。但补破衣服的水平也有高下之别，像晴雯修补雀金呢那样的功力，我肯定是没有的。只是希望我所碰到过的几件破衣服，通过我的努力，使它们的破洞能缩小一些，而不是越补越大。不过，我补得如何，还得请学界的先進们，给予一点批判，以使我“劣则改之，佳则加勉”。在此先行谢过了。

不是冤家不聚头（代序）章夫重庆读书，成都谋生。身上流淌着嘉陵江的血液，血液里浸淫着府南河的风雨。冥冥中对成渝两地都有割舍不断的情愫。如同一对长相厮守的恋人，相处得久了，彼此的习性表情呼吸脉搏，及至一个细微的眼神，都心领神会了如指掌。虽说手持成都“绿卡”，头顶那片少大阳的天空，然而心里却一直牵挂着那个名叫重庆的“恋人”。不少人将“海纳百川有容乃大”的古训分拆开来送与这两个城市——重庆：“海纳百川”；成都：“有容乃大”。四年前，本书另一位作者成都作家王跃送给成都一件特殊的礼物一一《成都批判》。字里行间透出柏杨《丑陋的中国人》一般的味道。四年过去了，王跃又折腾出另一个选题，于是就有了今天这本《成渝口水仗》。说实话，在讨论提纲时，我是心有余悸的，我不想对其中的任何一个造成哪怕是不经意间的伤害。但身居其中，“成渝德比”确实又是一个十分有趣的文化现象，何况自认为对成渝两地都有相当的了解，于是壮着胆子小心翼翼地写了其中的一些文字。《成渝口水仗》不想哗众取宠，只想对这一长期形成的“现象”，进行粗浅地梳理和分析。没想到这一话题马上被新浪网发现，将一部分书稿（初稿）载上网络后即引起网友狂评。就像麻辣烫一样，有关成渝的话题永远是最火爆的佐料。作为一名码字匠，既然选择了这个题材，必须有足够的勇气和承受力。虽然我们每一个字都努力以平实示人，但要真正做到这一点却很难很难。平心而论，重庆和成都这两座城市一个有如父亲，一个恰是母亲，都有许多值得我留恋和感动的地方。驻足钓鱼城临江远眺，登高晋云山一览众山……解放碑的凝重，朝天门的沧桑，磁器口的古朴悠远，渣滓洞的触目惊心，还有郁郁葱葱的校园，都勾起我思绪万千，不能自己。四年象牙塔的光阴，山城的火锅成就了我一生的秉性一一刚直、热情、自信、率真。从某种程度上讲，这正是重庆人骨子里的性格。如山一样性格的重庆，锤炼了似山一样的城民。五年前应邀赴渝参加一个笔会，彼此刚刚认识，未曾想一句话不投机，那位“重庆崽儿”便拳头相向，连生性不怕事的我也不知该如何相对。几个钟头以后，这位仁兄又若无其事地邀你娱乐，好像什么事都没发生似的。你很难想象，此“崽”竟是重庆小有名气的诗人。这种事情如果发生在成都，人们一定会以为你在“摆玄龙门阵”（即吹牛）。属于成都的天空弥漫着绵软的味道，很惬意也很舒心。李伯清用诙谐的“散打”，淋漓尽致地把成都男人的脑壳洗了又洗（即善意的讽刺），可成都人还在笑声中传颂他；要是这样洗重庆男人的脑壳，李伯清敢保证自己不会挨砣子（拳头）？也难怪，巴人的图腾是虎，虎是山中之王，多好斗个你输我赢；川西平原的人崇拜的是天，靠天吃饭，自称天府之国。或许这就是成渝两地性格最大的区别。一方水土养一方人。关于重庆人和成都人的个性差异，成都作家高虹用一个有趣的故事，将此诠释得淋漓尽致。话说成渝两地还靠一条铁轨往来时，有对开的两列火车都是晚上九点左右发出，到对方城市时就是清晨六点上下。重庆人下车说这时间挺合适的，找个地方填饱了肚子正好进城办事，可放眼一看到处都紧门闭户，心里纳闷这是怎么回事呢？一想，哦，还没起床。只好等等吧。终于见一家店铺有了点动静，店伙计打着呵欠，边揉眼睛边下门板。重庆人迫不及待地一步跨了进去，那伙计却问：“你做啥子？”居然有这种问法！重庆人奇怪极了，说话从来就不太好听的重庆人，这时的回话也一定不顺耳：“你开着饭馆，我进来了，坐下了。你说我是做啥子的？莫非是上茅房（厕所）？”一听是重庆口音，成都人不说话了，心头却在嘀咕：倒是只见过这么早找厕所的，哪有这么早就来吃饭的！也难怪，旧时蓉城就有“三多”：闲人茶馆加厕所。眼前一幅幅怡然自得的休闲画，以及先前接触到的一些“假打”的人和事，曾让我有种强烈的不适应，心像浮萍一样找不到根，我甚至怀疑自己是不是很难融入这个“你来了就不想离开的城市”。十多年过去了，事实证明我的行为和习惯仍然带着深深的："外乡人"的印记。……