就是这一群人凭藉着他们手中的一枝笔，凭藉着他们亲切、简约、机警与幽默的文字，书写了一个个撼人心魄的历史，使我们在典籍文化的夹缝中看到了人类历史的另一幅生动的风景，另一幅鲜活的面容。阅读这些文字，就成了我们一段惊喜的旅程，一次温暖的访问，并让历史和现在同行。从古希腊到今天，人类史上的喜乐悲伤几乎都囊括在我们的教课书里了。然而不得不说明的是，这些留存在教课本里的史实，都无不因其冷漠、庄严和宏大的叙述给每一个阅读者带来枯燥的折磨，以致人们渴望阅读的心情远不如渴望遗忘来得坚定。就像布罗代尔所说的一样，它们构成了我们对于遥远往事追溯中一道最为失败的景色。值得庆幸的是除了那些坐在故纸堆中编撰教课书的衮衮诸公，还有一些亲历者、目标者和热爱历史的后来者——他们中有学者、作者、平民；有记者、将军与士兵。

民国著名史学家、小说家蔡东藩，以“演义救国”旨，历时十年，创作出《中国历代通俗演义》。上起秦始皇，下至1928年，全面记述了中国封建时期2166年的历史，以内容丰富、取才翔实名重一时，深受读者青睐。 这套书的编写体例综合了《三国演义》及毛宗岗的批注，有正文、有批注、有总批，只不过是蔡东藩自批自注。通过这些批注，或对有关的虚诞说法加以批驳，或对某些史料的运用注明出处和异同，或对古代的某些官制、法制、地理、器物、名号乃至方言俚语加以通俗的解释，或对所写某些人物加以褒贬，以此达到帮助读者理解正文、弄清历史。在史料的选择和运用上，蔡东藩以“正史”为主，兼采稗史、轶闻，而出于稗史、轶闻者必有旁证，对史料“几经考证”，“务求确凿”。由于蔡东藩如此重视历史的真实性，反对虚构杜撰，因此，这套演义虽然通俗，但却有较高的史学价值。 《民国演义》为《中国历代通俗演义》之一。比较详细地记述了辛亥革命、孙中山下野、袁世凯称帝、蔡锷讨袁、张勋复辟、五四运动、孙中山改组国民党等等重大历史事件的始末。

萨义德是我们这个世纪真正重要且适得其所的知识分子。在绝症所导致的悲苦和喜悦的双重视界下，他被烛照，省思的一生是如此的精彩而充实。在未来的若干年内，我不会再读到能与此相匹的著作了。——纳丁·戈迪默萨义德一九三五年出生于耶路撒冷，但青少年岁月大多在开罗与黎巴嫩度过。本书是一部动人的回忆录，记述这一段基本已不可复返的过去——巴勒斯坦如今是以色列：黎巴嫩历经二十年内乱，面目全非；殖民地、君主制的埃及在一九五二年消失。萨义德以阿拉伯人而为基督徒，身为巴勒斯坦人却持美国护照，加上他始终拿不定自己的母语是阿拉伯语还是英语，以及阿拉伯姓氏上架了一个莫名所以的英国名字，在在令他无论置身何处，均有格格不入之感，是个永远的局外人。作为一个离乡亡国多年之人，面对随时可能的死亡，萨义德恳切回顾自己的人生，寻根溯源，追忆他要求严格、给他“维多利亚式”教育的父亲，和令他终生仰慕、给他鼓励但又暧昧矛盾的母亲，以及成长的环境和所受的教育。他以今日之我探索、书写昔日之我，与内在自我重建关系，与已逝的父母修好，并试图以个人的方式为民族争回历史：他把将自己分作两半的阿拉伯经历和美国经历统合为一，以不协和的身份为被压迫的、沉默的巴勒斯坦代言呐喊。本书也是一个关于背井去乡和流离飘泊的故事。但萨义德发现，由此导致的身份的割裂，多重与流动实乃幸事一桩。他曾言：在哪里部不要有太多“家”的感觉。“格格不入”最终成了他的主动选择。

食人习俗在某些文化中因其邪恶而被抵制，而在其他文化中，它在仪式的规则上扮演了重要的角色。关于食人俗的存在，虽然人类学家们已经提出了各种解释，但P.R.桑迪认为没有一种解释是充分的。在本书中，她提出一个新的方法来认识食人现象。通过对选定的部落社会中的礼仪式食人俗的详尽考察，以及对那些不存在食人俗的案例所作的比较分析，她证明食人俗是与人们对物质和精神世界的某种基本倾向性紧密地联系在一起的，并且充当某种区分“文化自我”与“自然他者”的具体手段。佩吉·里夫斯·桑迪：美国当代人类学家。1937年生于美国长岛西部。1960年毕业于哥伦比亚大学，1966年获匹兹堡大学哲学博士学位。1969-1972年任卡内基-梅隆大学人类学与城市事务系助理教授，1972年至今，先后任宾夕法尼亚大学人类学副教授、教授。1981年以来几乎每年都对苏门答腊岛的米南卡保人（Minangkabau）作田野调查。主要著作有《女性权力与男性统治：关于性别不平等的起源》（1981）、《神圣的饥饿：作为文化系统的食人俗》（1986）、《美国大学生联谊会内的轮奸：校园里的性行为、兄弟关系和特权》（1990）。作者从利科尔、弗洛伊德、黑格尔和荣格的著作以及象征人类学著作中吸收了一些观点并加以综合，认为礼仪式食人俗根据人对生命力和死亡的理解，表达了人在世界中存在的本体论结构，并运用这种理解来控制那种被认为是社会再生产所必需的生命力。食人俗在某一文化中存在与否，源于人对生命和死亡的基本态度，并与物质世界的实在性结合在一起。本书不仅在食人俗以及由食人现象所决定的一般人类问题的理解上做出了独创性的贡献，而且在通常的人类学分析上也提出了一些相当中肯的理论观点。

在漫长的历史长河中，永昌有哪些美丽的传说，社会发生过怎样的变迁，有哪些具有典型意义有历史事件，各个时期出现了哪些杰出人物，劳动人民创造了哪些独具特色的灿烂文化，现今的状况如何，这些不仅是我们永昌人应该知道的事情，也应当让外界了解。《永昌史话》从不同的角度，向人们展示了永昌的过去和现在，展示了我们祖先的风韵和今日永昌人民的精神面貌；它使我们了解永昌秀丽的山水，灿烂的文化，取之不竭的自然资源，丰富繁多的地方特色产品，淳朴的民风民俗，快速发展的经济和优越的投资发展环境……《永昌史话》融历史性、知识性、文学性于一体，有较强的可读性。

本书选用征集所得的大师传略性文章182篇，其中院士38位，20世纪40年代之部聘教授12位，有罗家伦、胡小石、茅以升、竺可桢等均文坛翘楚，科技泰斗，一代宗师莫不以道德文章闻于世，传道、授业，堪称楷模，令人永世敬仰。

继发现震惊世界的三星堆遗址之后本书纪之初，在成都平原又传来了令人再次震惊的考古大发现：一个沉睡了3000多年的古蜀国邑遗址，在挖掘机的轰鸣声中骇然现世……考古工作者将此遗址命名为“金沙村遗址”。本书作者亲自参与了金沙村遗址的发掘工作，他们以如花的妙笔，将田野考古和丰富的知识以及科学求实的态度融为一体，撰写了这本书。 作者将带你一起穿越数千年时光隧道，走进古蜀都金沙村，去体会古蜀人的社会生活，去聆听古蜀人生命的呼吸，去感受古蜀文明的辉煌灿烂，去分享考古大发现带来的喜悦与神奇……

谁是世界上久负盛名的“屁王”？谁第一个将体内之气（屁）搬上银幕？又是谁在自己的作品中讨论屁对家庭，对婚姻，对生活的巨大影响？一个响屁引发了两千年前，耶路撒冷“逾越节”上一场死难过万的战争。“豆子，豆子，音乐果子，越吃越放越放越吃，越吃越放感觉越棒，豆子，豆子，每顿都吃……”这是一部极富趣味性的文化史——谈论人们一直羞于启齿却时时刻刻正在发生的日常行为：放屁。本书作者吉姆·道森以极其诙谐的笔调从科学、文化、宗教等各个方面介绍了屁在各个层次和人群中所起的作用。它不同于一般的大众读物，语言风趣幽默，涉及内容涵盖多方面，既是一本文化史，也是一本通俗读物，特别是文中引用了大量人们熟知的名著名片的经典实例，使读者在轻松幽默的语言环境中领略屁给人们的日常生活带来的略带苦涩的欢乐。

《洞庭湖区的龙文化》它是由年近七旬的杨青老人，积40年研究之成果独立撰写而成的。杨青二十多岁即被错划成“右派分子”，但他遭受厄运依然痴心不改，执著追求，其在书中对人类学、历史学、考古学、文化学和宗教学等诸多领域所存在的千古之谜都尝试着进行破解。如果要说该书“改写了华夏文明史”，或者说否定了美国人类学家克鲁伯关于中国文化来自西方的“西方优秀论”，或者说破译了中国历史最大的学术难题———龙的谜团，都是不为过的。由于该书观点新颖、大胆，考证科学、详实，因而也引起了省政协副主席文选德（时任省委常委、宣传部长）的关注，他不仅批准省社科规划办公室资助该书出版，而且亲自为其作序。文选德在序言中评价说：“全书突出阐明了洞庭湖文化区是中华文化的源头，奠定了中华历史文明的基因，重构出一个个新的文化观念。”本书综合运用唯物史观，通过考古学与多科学的综合研究，以龙文化的形成规律为主线，突出阐明洞庭湖文化区是中华文化的源头，奠定了中华历史文明的基因，重构出一个个新的文化观念。

《一路踉跄》除了书名所含寓的这些艰难挣扎的求索之外，字里行间满含着作者对于人生、友情以及对于音乐、绘画、雕刻等艺术形式的深刻理解和它们的原本探求的精神与成就。正如作者在新闻发布会上所说，作为一个“一向写音符，于文字总有些畏惧”的音乐人来说，写作《一路踉跄》是要对以往的一些心情、心愿和事情做一个了结，脱出一些藩篱，从而开始一种新的探索。