本书是巴蜀文化系列丛书中的一册，该书从考古的角度，论到巴蜀文化的物质体系，展示巴蜀儿女的巨大创造力和一系列物质文明成果。本书内容丰富，语言生动流畅，全方位、多角度、多层次地系统展示了巴蜀文化的博大精深。它可使各界读者全面领略巴蜀文化的壮丽景观，了解巴蜀文化的丰富内涵，切实地把握巴蜀文化的深刻实质，对于了解西部大开发尤其是川渝地区大开发的历史和现实，具有重要的参考价值。

《再现楚国：武汉东湖楚城》，我算是第一个读者，有幸先获教益，如饮甘醇。细细品嚼，不觉情思随行文倘佯，楚风楚韵激荡心怀，宛若神游“楚城”。作者以庖丁游刃式的轻松文笔，寻源追流，广征博引，将景点一一释来，全书通畅耐读，有高屋建瓴之势，有依斑绘豹之功。浏览一遍，便有全貌在胸；摘章详读，更领斯景之妙。掩卷评判，景文相谐，情趣跃然，所著乃不可多得之佳作。尤其值得一提的是，作者没有停留在简单地对景点作平铺直叙的介绍，而是深入浅出地致力于阐发楚文化的精粹，撮要彰明地勾勒出了楚后裔为景区建设辛勤劳作的历程。

这部自传性作品出版时的全名为“致圣彼得的有关亨德里克.威廉.房龙早年生活过的人世间的报告”，简称“给圣彼得的报告”，这里译作“致天堂守门人”。照房龙本人的解释，他把圣徒彼得想像成天国里慈祥的看管人，这份报告就是呈递给后者的；让对方充分地了解自己，房龙本人也可以因此尽快得到在天国的花园里的永久居住权。但他这部书毕竟首先是写给人间的读者，而非天国的圣徒。准确地说，房龙是想围绕这样一个问题写他的自传：“我为何变成了现在的样子？”他相信通过剖析自己一生的思想轨迹，会对许多因突然降临的空难（如第二次世界大战）而处于迷惘之中的美国年轻人有所启发。如果上帝给房龙充足的时间，让他能够写完这部《致天堂守门人》：贯穿其一生的思想轨迹，那它的篇幅不会只是区区200余页（指英文原书）。很可能这将是一部八九百页甚至超过1000页的巨著。

本书以纪实的手法，记叙了日俄战争、德国入侵比利时，坦南堡战役，加里波利战役，凡尔登战役，索姆河战役，日德兰海战等九次世纪初的列强混战。

本书对亚太地区主要国家历史上的政治、经济、社会、教育、思想和文化等问题进行了较为深入的探讨，评价了这些国家在这些问题上的成败得失，以期为我国的现代化建设提供某些启示和借鉴。

析津志是一部元末人记述元大都的书，从中可以见到元大都和金中都有关官署、水道、坊巷、庙宇、古迹、风俗等难得的资料，是现在发现的最早专写北京地方史的著作。此书成于元代，明朝初年尚很流行，明初编撰的北平图经志书、顺天府志等书都从析津志中采择了不少资料。

本书对疯狂的定义是广义上的。有临床意义上的癫狂，有法律意义上的疯狂，还有一时的精神错乱，但这里的大多数人都是为某一种观念或政治目标而玩命的人。有些人以其行为急剧地改变了历史的进程，有些人则仅仅改变了时间的流速，但每个人都给人类历史留下了独特的印迹。本书分成三部分：暴君；刺客；刽子手、走狗和神秘主义者。许多统治者都可以划归第一类，因此本书仅局限于过去的5个世纪中最突出者。刺客并不乏其人，但笔者认为，记述美国总统的所有刺客很有必要。介绍登纳和三岛的目的是想表明疯狂并非白种人专有，而包括夏洛蒂·科迪的目的则是要证明疯狂并非男性独具。《历史上的狂人》是历史，不是小说，虽然不时有人随意将其中的一个人或一件事加以渲染。还有比通过传记了解历史更佳的途径吗？ 我希望对我的朋友和同事——洛沙·卡恩教授——表示感谢，感谢他对罗伯斯庇尔这一章提出的许多建议和特殊的帮助。我感激在三一学院任教的历史教师托马斯·a·钱普先生对纳特·登纳这一章的审阅。对我妻子在搜集资料时所提供的高水平的协助以及在给每一章提意见时所表示的耐心和兴趣，我谨此公开鸣谢。

陈寅恪是我国著名国学大师、史学大师和有才情的诗人，为清华国学研究院“四大导师”之一。但直到二十世纪末，中国知识界才开始认识和发现他的价值，也形成了对陈寅恪作品的出版与热读潮流。《一代宗师陈寅恪兼及陈氏一门》是研究陈先生的一部经典之作。《一代宗师陈寅恪兼及陈氏一门》是关于陈寅恪的生平、学行及轶事传闻等的著作。引用文献书目多达200多种，而参看未能引文的又远不止这些了。《一代宗师陈寅恪兼及陈氏一门》不仅叙述了主角陈寅恪的生平、学行，而且兼及陈氏一门，其他有关描述陈寅恪的著作对此涉及则较少，正所谓“前修未密，后出转精”。梳理如此庞杂的资料，其难度是相当大的。本书是国内第一部有关陈寅恪的专著，研究陈寅恪更多的是从审视历史的角度，评述其所开创的一代学风及其治学方法，对于时下人们多有浮躁的心态是有诸多裨益的。作者的“从史实中求史识”的史学方法，与恩格斯一再讲的历史研究要纳入当时的历史条件、历史背景的观点完全一致。作者研究陈寅恪特别注重研究客观的他，这实际是唯物史观的方法。作者特别注重历史事件的相互关联、互相制约和互为因果，这也侧面的表现出陈先生治学的辩证思维。这种辩证法是“义宁学说”的精髓，本书对陈先生的评论是只得参考的精到的评论。

清末民初是碑刻学发展的繁盛时期，碑刻墓志日出不尽，金石学家比肩相望，著述丰富，不胜枚举。顾燮光和他的著作《梦碧簃石言》就是这一时期的代表。《梦碧簃石言》分为六卷，共八十四则，略仿叶昌炽，语石》框架，分类讲述，多为当时新出碑刻与新资料。卷一碑刻类十九则，以时代为序讲述汉代至明代碑刻十九钟；卷二墓志类十五则，以时代为序讲述汉代至宋代墓志十五种；卷三造像法帖类八则，讲述魏、梁、周造像与《兰亭》、《汝帖》等；卷四区域类十一则，分别介绍十一处碑志、造像集中地和收藏地；卷五金石家类十则，分别介绍十位当时富收藏、精考据的金石学家；卷六金石书类二十一则，分别介绍较有影响的金石学著作。其体例系统而有条理，文字也雅致而有趣味，广搜佚闻，别开生面，间有考订，发潜阐幽，堪称“《语石》之外，又树一帜”。

本书是“千年十大思想家丛书”之一。主要介绍了永不熄灭的圣火点燃者马克思。揭示了马克思的成长过程、成功经验和巨大贡献。本书还客观地评论了他的成就，相信他的远大理想、高尚人格和创造精神，对我们青少年具有普遍的启迪作用。