《达？芬奇传》是尼科尔通过广泛查阅现存的资料与深入研究列奧纳多本人笔记中鲜为人知的细节，用几十年的时间完成了关于达？芬奇的第一部详尽的英语传记。图文并茂，语言优美，富含启蒙意义的资料与见地，使这本书成为现代传记的一部杰作。列奥纳多？达芬奇是文艺复兴时期所有伟大艺术家中涉猎面最广的一位，他不仅是画家，制图家，发明家，解剖学家，还是音乐家和哲学家。同时他也是最神秘的一位。尽管几百年来他的伟大作品使达？芬奇的名字家喻户晓，但他本人在世人眼中却始终像谜一样难以捉摸，令人好奇。而他的许多生平亦不为人所知。《列奥纳多？达？芬奇：放飞的心灵》为传说中“文艺复兴天才”和“ 全能的人”背后的这个多元发展、有创造性的和具有永无休止的探索精神的个体描绘了一幅最令人信服和最为隐私的肖像。此书追溯描写了列奥纳多不同寻常的人生经历：从托斯卡纳区卑微的非婚生子，到佛罗伦萨韦罗基奥工作室的学徒，再到后来为文艺复兴时期意大利的重要权贵——梅迪契（又译美第奇）、斯福尔扎和博尔吉亚——创作效力多年，以及这期间与米开朗基罗和马基雅维利之间的种种错综复杂的关系，直至获得那个时代最杰出人物之一的名望，在卢瓦尔担任弗朗西斯一世宮廷画家度过晚年为止。查尔斯？尼科尔在对列奧纳多及其生活圈的研究中有了许多新的发现— —其中包括一幅从未被发现的达？芬奇的肖像画——并深入探究了《蒙娜丽莎》和《最后的晚餐》等传世巨作创作背后的故事。而这本书优于其它同类书籍的特别之处就在于作者对列奥纳多个性及其心灵的非凡“放飞” 进行了敏锐的洞察与剖析，并生动再现了他的外貌特征与日常生活琐事：吃饭穿衣，玩笑谜语和他几乎达到强迫性程度的笔记纪录。事无大小都记录在笔记当中，从太阳系的结构到打喷嚏的技巧。

2002年9月17日，在埃及古老的吉萨高原，埃及最高文物委员会和美国国家地理学会联合组织了一次电视直播的金字塔考古行动，对胡夫金字塔内"王后墓室"南侧通道的那扇石门背后的秘密进行探究。这次全球的电视直播吸引了数以亿计人的目光。在全世界人们的注视中，当石门打开时显现人们眼前的竟然还是一道石门!金字塔的秘密不但没有被揭开，反而带给世人更大的秘密。 每一次对埃及文明的考古和探险活动之所以都能引人瞩目，是因为古埃及文明是人类史上最古老、最悠久的文明，当罗马的国会山上在讨论制定未来的罗马帝国各项政策时，埃及已经是一个古老而相当文明的国度了。当日耳曼人和凯尔特人还在北欧森林里猎熊的时候，埃及已经开始衰败了。古埃及文明绵延3000多年，直到公元前332年，亚历山大大帝征服埃及时，古埃及文明才逐渐消失在历史的洪流中。当她重新被人们认识时，她的辉煌灿烂、她的神秘莫测，总是让人浮想联翩，惊叹不已。

这本《屎的历史》（Histoire de la merde）的法文本标题中有“序言”的字样，确实，这本小册子只提供了一个框架，让人期待更多的细节分析。只是拉波特没有时间了，他在1984年死去，年仅35岁。以学术代来划分，拉波特属于1968年五月风暴那一代人，与福柯等人比，他是小字辈，主业是心理分析。作为1970年代成熟起来的知识人，对权力的批判是他一直关注的，同样贯彻于他与人合著的《民族法语：法国大革命时期国民语言的政策和实践》之中。在屎尿与权力之间，弗洛伊德是中介。在弗洛伊德理论中，人的主体性的形成与他和身体、和粪便的关系密不可分。而主体同样是权力话语中的主体，法文“sujet”兼有“主体”和“臣属”的意思，那么国家话语中的主体也是国家的臣民。与福柯一样，拉波特批判的着力处也在于权力话语。人生于粪尿之间，是拉波特书中一再出现的句子。下体集中了人的生殖和排泄器官，两者关系复杂。婴儿性欲最初三个阶段口唇期（口欲期），肛门期（肛欲期）和性器期（性蕾期），属于自体性欲满足的阶段，此后进入俄底浦斯情结阶段，性欲的满足转向外界对象。在肛门期，粪便从身体脱离，但仍然被当作身体的一部分，婴儿把玩粪便，不觉其臭。觉得粪便污秽，对之产生厌恶，是主体意识形成的标志。如果停留在肛门期的自恋，就会出现所谓“肛门人格”，迷恋粪便。拉波特多次提到性变态者萨德侯爵，此人的名字是“虐待狂”（Sadisme）的词根，他的小说中表现出恋粪、恋尿、恋屁的倾向。同样是吃屎，真福圣女玛丽·阿拉科克尝病人的粪便，她却受到尊崇。拉波特将这两人并列，是足够辛辣的做法。他就是要绕开所谓伟大的文明，去搅一搅文明的下水道。 围绕着权力与话语，拉波特在1539年的法国找到一个切入点。法国国王弗朗索瓦一世颁布维莱尔—科特莱敕令，规定法语取代拉丁语成为国家行政和文书的语言。在同年秋天，国王规定了要将巴黎城内牲畜迁出，并且要求各户人家修建粪坑，并且按规定处理垃圾、污水和粪便。民族语言政策与民族卫生政策是同时确立的，拉波特所关注的是两者之后的国家话语。法国这项最早的卫生政策要求各家清扫门前，把垃圾堆在墙根，并且各家都要有自己的粪坑。一个进程启动，公权力逐渐将粪便打入私领域。在语言上，一个纯洁语言的运动也开始了。国家，作为公权力，成为纯洁的化身。罗马皇帝韦斯巴芗对尿征税，他的儿子提图斯有异议，皇帝将税金拿了让他闻，问可有臭味，提图斯答曰没有，但却说其来处无可否认。金钱进了国家的金库，便洗去铜臭。将权力与大粪重新建立联系，是这本书的主旨。拉波特戏谑地说辉煌的罗马文明的精髓就是下水道，引用《尤利西斯》中布卢姆的见解，即文明到哪里便是厕所到哪里。被打入私领域的粪便进一步被个体化，归属其主人，这一进程对应的正是现代社会的个体意识。与之类似，殡葬的方式，也从乱葬过渡到个人坟墓。对于拉波特而言，粪便与尸体同是死亡的肉体，两者的个体化其实同属一个过程。而像萨德那样的变态者，迷恋粪便的另一面正是迷恋死亡，他可以将排泄物当宝物馈赠于人，也可以将喜欢的人视作粪便、死人，加以蹂躏。拉波特书中提到的太阳王路易十四，坐在马桶上接见臣属是他的恩宠，如同太阳的光辉，他的大便味道也铺盖四方。 拉波特的嘲讽是毫不留情的。他举的另一个例子是中世纪神学争论中的“圣体消化成粪论”。基督教中领圣体仪式，以面包和红酒代表基督的血肉。于是，圣体经过消化变成什么便成为大问题。那些圣体消化成粪论者以《马太福音》所说的“岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里”为依据，认为如果基督的肉身和血液在面包和红酒中成为实体，那么如果这实体被领圣体者原样吃下，基督血肉应当经历实体所承受的相同的变化。拉波特的幽默往往是通过暗示，有时过多借助言语的双关。比如他批评国家借助“按需分配”的许诺来剥夺个体，利用法文 “besoin”的“需要”与“解手、方便”的双重含义轻易地转入粪便。其实，本书的题目中的“merde”，翻译成英文是“shit”，除了是“屎”的意思，还是骂人话，相当于“他妈的”、“狗屎”之类。照拉波特对罗马文明的说法，文明就是臭狗屎。这么说起来，这本书谈论着文明和权力话语的历史，其题目暗含的意思便是“狗屁文明的历史”吧。《屎的历史》一书中，涉及大量文化背景，实在是幽默得有些让人吃力。 东郭子问庄周道在哪里，庄子回答说道无所不在，在东郭子一再追问下，庄子答道在蝼蚁，在秭稗，在瓦甓，在屎溺（《庄子·知北游第二十二》）。对于多米尼科·拉波特（Dominique Laporte）来说，无所不在的是权力，而屎溺正是剖解权力之道的利器。或许我们能够模仿庄子说“权在屎溺”。

本书内容包括：西藏与祖国内地关系史说略、西藏自古是中国领土不可分割的一部分的若干问题、怎样认识和对待西藏历史上的几个重大问题等。

本书以历史事实为依据，采用答问的形式，从典籍中提炼出有代表性、有价值的问题，并用原典中所载内容进行了简明扼要的回答，以期达到“原汤化原食”的目的，赋予死的冷冰冰的资料以活的热乎乎的生命。其内容涉及政治、经济、文化、社会生活各个方面；在语言上，采用明了易读的白话文，既避免了一般史书的枯燥，又无随意发挥“戏说”之嫌。真实的故事、精彩的解读将把你带进中华历史的悠悠长河，让你感受朝代交替的残酷无情，领略帝王将相的雄才大略，惊叹古代文化的灿烂不息，使你了解中国历史的大略，深刻体会读史的乐趣。《元史》的列传中有类传十四种，大多沿袭以往的史书。《释老传》记载宗教方面的内容，从中可以了解宗教在元朝的地位以及发展情况。类传中以《儒学》、《列女》、《孝友》、《忠义》四种所记人物最多。《元史》列传叙事都有详细的年、月、日记载，增加了其参考价值。

容妃是乾皇帝众多妃子中唯一的回族妃子，乾隆皇帝对她情深意长，恩宠有加，而传说中的香妃是回族首领小和卓木的宠妃，因生来体有异香而被称为香妃。大小和卓木叛乱被平定后，香妃被掳至皇宫，面对乾隆皇帝的百般讨好，她丝毫不为所动，宁死不屈。在宫中度过平淡生活的容妃和不畏权势的香妃是否为同一人，历来争论不一。作者在书中引用了大量的官中历史档案，分析了众多专家的研究成果，考证了香妃画像的真伪，并亲自参与了香妃墓的开掘工作，力求对香妃的庐山真面目能够一探究竟。书中还介绍了有关香妃的诗文野史和戏剧，并附有许多珍贵的图片，使读者在追寻历史足迹的同时也能够享受到艺术的乐趣。

《史记》原名《太史公书》，是我国第一部纪传体通史。全书130篇，包括12本纪、8书、10表、30世家、70列传五个部分，共52万字，记载了从黄帝到汉武帝年间长达3000年的政治、经济和文化的历史，全面而深刻地反映了我国古代的社会面貌。 作者司马迁，字子长，左冯翊夏阳人，20岁时出外远游，游遍名山大川，考察古迹，采集传说，为后来写《史记》做了很好的准备，并最终于征和二年（前91年）完成了全书的撰写工作。 《史记》具有强烈的批判精神和鲜明的人民性。它对封建统治阶级的黑暗腐朽作了深刻大胆的揭露，如《酷吏列传》就反映了官吏的残暴；即使是帝王自身的劣质，如汉高祖的无赖和权诈、汉武帝的好大喜功和迷信鬼神等，作者也都用不加讳饰的笔调给予尖锐的抨击。书中对社会各阶层人物的活动有广泛而生动的描写：《陈涉世家》专门为农民起义领袖陈涉立传，高度评价了他在推翻秦王朝统治中的“首事”之功；《刺客列传》歌颂荆轲、聂政等刺客的抗暴精神；《魏公子列传》着重赞扬了侯赢、朱亥这些市井之民的才智和侠义；《货殖列传》则通过对商贾活动的描写，保存了极为珍贵的古代经济史料。书中，政治家、军事家、学者、文人、游侠、优伶、医者、卜者各类人物都留下了栩栩如生的剪影，共同构成了色彩斑斓的巨幅社会生活画卷。作者撰写时，采取“实录”的态度，对所记述的人和事“不虚美，不隐恶”，使得《史记》的思想价值高出后来的一切官修史书。 《史记》又是一部优秀的文学作品，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。司马迁塑造了一系列性格鲜明的人物，如项羽、刘邦、樊哙、李广、荆轲、蔺相如、信陵君等，给人以巨大的感染力。他还善于通过尖锐的矛盾冲突和典型的细节描写来表现各种人物的性格特征。在叙事技巧上，则剪裁有致，繁简得当，使文字极富于故事性和戏剧性。此外，《史记》里还汲取了大量民间口语，把书中人物的言语写得口吻毕肖、确切传神。这些成就使得《史记》成为古代文学史上的一座丰碑，给后人以无穷的启示和深远的影响。 《史记》写完后，并没有立即公诸于世，而是在司马迁死后多年，由他的外孙杨恽把这部书拿出来让人传抄。此后，《史记》就成为后世史家修史时的必读之作，也使得司马迁的大名弘扬干后世。

本图录收录目前所知的陈澄先生收藏善本古籍，包括中国国家图书馆藏、上海图书馆藏以及其他散落民间的确切为陈澄中先生的藏书。本图录分解题和图版两大部分，依照古籍刻本年代分类排序，按宋刻本、金蒙刻本、元刻本、明刻本、清刻本、明清活字本、明抄本、清抄稿本、碑帖分类编排。本图录解题著录内容，包括书名、卷数、著者、版本、册数、版式行款、题跋、题记、钤印、备考诸项。本图录解题所标版匡尺寸以边栏线内沿为基準，一般以存卷首葉为据。抄本无边匡者不注。本图录解题标明典藏单位，中国国家图书馆藏者简称“国图”，注明书号。上海图书馆藏为“上图”注明书号。私人所藏著录姓氏及书斋名号。本图录解题丹标有星号者不配图版，大藏本、道藏本、部分丛书本则配以代表性图片。本图录附四角号码书名和著者索引。

作为清代康乾盛世全盛时期的著名过渡人物，作为清代乃至中国历史上最富有争议性的帝王之一，雍正皇帝的一生背负着太多的历史责任和屈辱的骂名，然而以执著、勤力、固执、忍耐作为性格特征的雍正皇帝从未放弃过成为伟大帝王的梦想。无论是在即位前诸子争宠的复杂斗争中，还是在即位后忍辱负重的漫长岁月里，他始终在人生的道路上追索理想，放逐着名誉和亲情。这一复杂的性格构成的雍正皇帝独特的谋略，对今天的人们来说，有着十分重大的现实意义和深远的历史意义，相信《睁眼看雍正——在追索与放逐中抉择的狼性韬略》将会以一个全新的角度和详尽的史实以及生动的故事、深刻的哲理给今天的读者以启迪。 既然本书取名的“睁睛看雍正”，那么就必须对雍正皇帝，这个在历史上被划定为无情残暴的人物进行一次客观全面的剖析，要从当时的历史背景、人物性格以及成长规律去研究雍正这样一个复杂的人物，我想这也是许多读者之把能够被本书吸引的原因吧。

本书的书名说明了它的主题，不是一种特殊的历史哲学。把它叫做“历史中英雄的局限”或许同样适当。这个书名也能说明本书的内容，不过还不是我们关于历史英雄的想法。我们的想法，书里作了详细的叙述。请读者不要单从书名上去推测。以后各章的分析，其目的主要是给这个迷惑人的问题构成一个有成果的系统提法。我们要努力概括出各种类型的情境和条件，以便正确地承认或否认杰出人物对那些情境和条件的随时的影响。我们提供的不是一种历史理论，而是对历史理论的一点贡献。要给人类历史作出适当的解释，这一点贡献是应该受到注意的。 胡克曾经自称是“现世人文主义者”，所以他自然反对以天意、神的意志之类神秘的原因来解释历史，而承认人类创造自己的历史。不过，他同时又是明确反对英雄史观。但是这本著作批评的锋芒主要却是指向社会决定论的，包括黑格尔、斯宾塞、汤因比和斯宾格勒，尤其是普列汉诺夫——胡克把他叫做“正统派马克思主义的社会决定论者”，以示与马克思本人的区别。本书书对历史上的“伟人”、“英雄”这个迷惑人的问题构成了一个有成果的系统提法，是对历史理论的极大贡献。