齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，诸侯国的相互征伐、兼并，延续了一个近两百年的刀光剑影、寡头争霸的血火时代；自强变法、合纵连横，生死存亡的竞争压力，催生了一个个周详巧妙的战略战术……历史的经验或许不可套用，但智慧可以积累和传承，前人伐谋、伐交、伐兵的争胜之道就是今天的经营竞争策略。在本书中，陈文德先生以战国群雄争霸的故智，代换入现代商场的竞争，运用“个案研究”方式，观察这些面对竞争压力的经营者如何运用周详的战略及巧妙的战术来赢得最后的胜利。

在晚清的历史上，文廷式是个被历史尘烟淹没了的，同时又是一个堪称 “重量级”的人物： 他是光绪皇帝亲擢的朝廷命官，做过珍妃的老师、与历史上这位多才而又充满悲剧色彩的女子，因此有了一种特殊的关系。 作为“后清流”的代表，主战派的中坚，他无所顾忌。大胆犯上。弹劾李鸿章，反对签约割让台湾，组织“强学会”，推动“公车上书”。成为后党的眼中钉。被慈禧罢官，永不复用。甚至对他“可就地正法”与通辑孙中山的密折同一天发出。 作为一个甚享时誉的晚清四大词家之一。其词风远继苏辛。近接陈维崧，成为清代豪放词的大师。同时，他还是精通经、玄、宋元儒学、文史的大家，被誉为“有清元儒，东海先觉”。将亦儒亦侠亦风流的文廷式与宋朝末年的文天祥相比。可发现他们有惊人的相似之处：都处在朝代国势衰微、外族侵略的危难时期，胸怀大志，长于诗文，青年入仕和受当朝重用，不畏权势和强暴，敢于斗争；命运多舛，壮志未酬，英年早逝。然而他们身后的状况却差别很大，文天祥是家喻户晓，名垂青史，享誉中外的民族英雄，而文廷式则几乎是默默无闻，甚至成为有争议的人物。何以如此，历史在这里徘徊，历史在这里沉思……

这本《中华四百相》选取了历代宰相近四百位，为之立传，上起先秦的姜太公，下迄清季的张之洞。宰相一职在历代有不同的称呼。先秦时称为相邦，简称相，是战国时百官中最高者。秦统一中国后，设有中枢、地方、军事三部分官制，中枢官制是在皇帝之下设丞相、太尉和御史大夫、九卿等，丞相为百官之长，分为左右，又称相国、大丞相等。西汉设官大体沿用秦朝，对官员颁以印绶，定出品秩，但汉武帝时以“大将军”执掌朝政实权，丞相逐渐失掉实权；东汉不设丞相，由尚书令掌握实权，丞相即三公中的司徒，与太尉、司守共议国家大政。三国时魏设中书省，中书监、令成了实际上的宰相；蜀汉设丞相；孙吴相继置有丞相、大尉、司徒、司空、大司马、大将军，相当于宰相。两晋到南北朝时期，宰相无定员、无定名，也无定职，有丞相、司徒、相国、中书监令等多种名称，但真正总揽大权的，都必须加上“录尚书事”称号。

《文明的起点》把一本最难读透的天书翻译成了时代的语言，使死去的精神化石复活，重新踏进人类思维的园地，散发出上古科学文明的芳香。它第一次全面系统地把《易》学引向科学，使《周易》研究正确地步入科学探索的轨道。《文明的起点》所致力的不是解决科学的一两个所谓前沿问题，而是对当前整个基础科学体系的一种弥补和矫正。本书行文朴素而高妙，没有丝毫故弄玄虚，对于那些从未接触过《周易》的普通读者，也几乎没有阅读的难度。《文明的起点》致力于从源头上厘清传统文化与自然科学的内在联系，作者以大量史实资料与逻辑推论向读者证明：太极是古代的氢原子模型，阴阳鱼图就是河图，由此演化出的“八卦”代表了真实的地球结构，洛书确立了最早的“10进位制”，“五行学说”是对天地运行规律的直接抽象与运用，“六十四卦”图是远古的元素周期表，《易经》是一部残破了的化学典籍，《周易》是中华文明的起跑点，以阴阳理论为基础的中医将为整个人类文明做出巨大贡献。与传统文化和科学史类的其他专著相比，《文明的起点》的视点更为高远，辟理尤其邃密，令人意想不到或拍案叫绝之论节节推出，掩卷犹觉其道味深长矣。由于《周易》一书中没有提过“五行”的概念，许多易学家便认为“五行”与太极八卦无关，不是易学研究的范畴，对“五行”与“八卦”的关系问题便可置之不理了。“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行，“五行”学说同今天的数学、物理、化学一样，一直是中国古代先贤从事各种研究的工具与方法，无论道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都必须精通“五行”。“五行”学说不像“八卦”理论那样深奥，所言所指都为人们所熟知，不需要翻译就能理解。如火就是火，不说成离，水就是水，不说成坎，土就是土，不说成坤。这种学说诞生的年代不会早于“伏羲八卦”，而就其思想内容来看，应该同“阴阳八卦”理论并行不悖。因此，我推断它来源于“八卦”学说，“八卦”是“五行”学说的理论渊源。“五行”中的“木”究竟何指呢？按常人的理解，木就是指树木、草木、木材及其一切木制的器具。所谓“木克水”就是指草木生长时吸走水份，“火克木”是指木柴被火烧成灰烬等等。其实，这种理解全是凡俗之见，根本没有弄懂“木”字的本意。《说卦传》日：“巽为木，为风。”反过来说，木就是风、就是巽、就是大气圈的环流，是地球风轮的转动。风轮的运行是天地间最大的“行”，“木行”作为“五行”之一，指的就是地球风轮的运行。作为“五行”之一的“水”，也不是江河湖海中的水。《说卦传》曰：“坎为水。”即水就是坎，是水的流动，是洋流。“水行”就是水圈的环流，即地球水轮的运行。“土”也不是狭指田里的土，而是指天下之土，指大地、地壳，指地壳圈层自西向东的旋转运动，“土行”即土轮的转动。“火”更不是指灶里的火，而是指地底的火，指地幔岩浆的涌动，“火行”即地球火轮的运动。“金”并不是指黄金的金，而是指铁质地核，是磁性铁核在岩浆内部的运动，“金行”即地球铁轮或金轮的滚动。只有金轮、火轮、土轮、水轮与风轮的旋转运动才能堪称“五行”，研究这五大圈层的运动，才能明了天地运行的规律。先明天地之理，而后知万物之情。相生相克是“五行”学说的重要内容，明白了“五行”之所指，就不难看出它们相生相克的真实关系。木克水、水克土、土克火、火克金、金克木，是指五轮的动力传递。

本书收入了55篇文章内容十分广泛，包括了对红山文化面貌、文化谱系、经济生活、玉器制作工艺、玉文化内涵、聚落形态、宗教信仰、社会结构及辽河流域的文明起源乃至中华文明起源的理论等问题的研究。

"对任何一位文学传记作者来说，最宝贝的材料莫过于传主本人所留下的自述文字，哪怕是片言只语。所以，凡带有私秘性的文字，像传主的书信，特别是日记，是传记作者最稀罕的，往往如获至宝。 本书以鲁迅自述的方式记录了这位文学伟人的一生。鲁迅：原名周树人，字豫才。浙江绍兴人。1902年初，南京矿务铁路学 堂毕业后，被选派赴日留学，1909年8月回国。先后在杭州、绍兴任教。辛 亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职。“五四” 运动前后，参加《新青年》杂志工作。1926年8月后，先后在厦门大学和中 山大学任中文系主任和教务主任。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟 、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟。主要著作有：《呐喊》、《彷徨 》、《坟》、《野草》、《朝花夕拾》、《热风》、《华盖集》、《而已集 》、《三闲集》等。本书以鲁迅自述的方式记录了这位文学伟人的一生。"

苏格兰启蒙运动对现代西方文化有着深远的影响，本书以哲学的视角透视18世纪的这一段历史。由顶尖的研究者组成的作者队伍为本书提供专文，分别讨论大卫·休谟、亚当·斯密、托马斯·里德、亚当·弗格森以及其他苏格兰思想家，落笔范围包括哲学、自然神学、经济学、人类学、自然科学和法律，并涉及苏格兰启蒙运动的历史背景、欧美文化的传承影响等诸多方面。关于这一段丰富多彩的思想运动历史，《苏格兰启蒙运动》一书提供了极佳的导引和指南。“剑桥哲学研究指针”是英国剑桥大学出版社20世纪90年代刊行的一套学术参考书，如原书编者所说的：“这套书的目的之一，乃是针对艰深而富有挑战性的哲学家著作，帮助读者打消畏难心理。”对于哲学有兴趣的非专业读者和学生，由此可获得最为权威、便利的有效指引；专家和深入研究者则由此可概览各种批判性诠释的最新进展。三联书店以英文原版形式引进出版“剑桥哲学研究指针”，旨在便利国内读者和研究者，期望这套研究指南有助于我国读书界把握学术潮流，拓宽思想疆域，本书是“剑桥哲学研究指针”中的一册。

本书以著名油画《开国大典》的多次改动为引子，揭示了一段令人惊心动魄的历史——新中国成立后，中国共产党内发生的首起重大政治事件的始末。全书以纪实文学的形式，严格依据史实，生动地记述了高岗和饶漱石其人，“高饶事件”发生的历史背景、过程，高岗和饶漱石的人生结局……以及这一事件给后人留下的思考和鉴戒。建国初期，我们党反对野心家高岗、饶漱石阴谋分裂党，篡夺党和国家最高权力的重大斗争惊心动魄。本书以纪实文学的形式，严格依据史实，生动地记述了高岗和饶漱石其人，“高饶事件”发生的历史背景、过程，高岗和饶漱石的人生结局……以及这一事件给后人留下的思考和鉴戒。书中人物须眉毕露，情节起伏跌宕，不少内容鲜为人知。

二十六史是指二十六种纪传体的史书，它们是《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《辽史》、《金史》、《宋史》、《元史》、《新元史》、《明史》、《清史稿》。这二十六部史书除《史记》为通史，其余大都为断代史。它们一部部先后成书，历时两千余年，是数十代人几百名学者辛苦劳作的结晶。

甲午战败，李鸿章代表无能的清朝政府与日本签订了丧权辱国的《中日马关条约》之后，遭到朝野上下的指责、唾骂。龙颜一怒，他被摘去三眼花翎，只好委身寄宿于贤良寺。蕞尔日本岛国通过一纸条约获得了辽阔的中国领土，这引起了俄、德、法、英、美列强的妒忌、不满，他们欲再次掀起瓜分中国的狂潮。各国纷纷提出“门户开放，机会均等”，照会日本，威胁清廷，妄图也签订条约以获重利。适逢俄国新皇尼古拉二世加冕，他们要求清廷重新起用李鸿章。岌岌可危的清廷政府只得让李鸿章再次出山，往贺加冕，出使欧美，试图力挽清廷这艘千疮百孔的旧船在世界的狂风恶浪中于不覆之地。头等钦差大臣、三眼花翎李鸿章，再次受任于危难之际、多事之秋，胸怀侥幸，希冀东山再起，衔使命、携双子，扶榇出使欧美，为寻外援，万里远行。这次出访，一方面是为了“联络西洋，牵制东洋”，以便保护清廷；另一方面是为了增加中国海关进出口税收，以增加清廷的中央财政收入。李鸿章带着屈辱，带着悲凉，带着求援，带着重负，带着日本暴徒射在脸颊上的子弹，乘坐高悬着大清龙旗和头等钦差大臣官旗的邮轮，驶离吴淞口。李鸿章赴俄怀着“以夷制夷”的打算——联俄制日，既然有求于对方，就要给对方若干利益……费了九牛二虎之力，他代表清政府与沙俄签订了《中俄御敌互相援救条约》（《中俄密约》），俄国获得了在中国修筑铁路的特权。清政府却增加了无比沉重的负担，后患无穷，这一切，李鸿章尽在不知不觉中……“以夷制夷”的策略，表面上似乎初步实现，而增加中国进出口关税，连这样一个主权国起码的要求，也被西欧各国以种种借口大加回绝。摇尾乞怜的滋味，着实让“东来紫色满函关”的李鸿章大受委屈，深感“弱国无外交”，深感只有国际强权，没有国际公理，锐气顿失。李鸿章周游列国，受到各国最高礼遇，品尽天下美酒佳肴，享受西欧异国厉情。相形之下，他那颗爱国爱民之心无处倾诉，兴国兴家之计无法施展，索性乘兴观光，沉醉于山水筵宴之间……