柳永是北宋词坛巨手，对后世文学影响深远。他生前无钱无势，其词却被广为传诵。民间有“凡有井水处，皆能诵柳词”的俗语，其影响可见一般。作者在掌握了大量有关柳永资料的基础上写成《花台弟子柳永纪事》，对读者真实地了解柳永一生有重要价值。

本书是“细说中国历史人物——帝王系列”的一种。它按照著名历史学家黎东方先生首创的“细说体”写法，以“讲史”的形式，通俗而生动地讲述了汉高祖刘邦的家世、生平和时代，以及斩蛇起义、鸿门宴、灭项羽、斩韩信、诛彭越、经英布、订立白马之盟等他一生中的重要事件，也介绍了萧何、张良、曹彦、樊哙、韩信等重要人物的性格和事迹。本书还涉及刘邦去世后吕后专制、诸吕封王、长安政变、文帝即位等一系列精彩事件。全书既有生动的故事和真实的历史，又有作者独到的见解和评点，极具可读性。<

傅雷是公认的中国20世纪最伟大的翻译家之—，其翻译名声之巨足以遮蔽他在其他诸多领域里的不俗贡献。在对其翻译进行的研究中，人们多从狭隘的语言学角度切入，管窥其翻译的得失，虽不乏洞见，却失之于对其深邃思想之研究。渐渐地，其原本复杂多面的形象有扁平化之虞。有鉴于此，本书采取跨文化的视角，力图还原傅雷那丰富多彩的生活、学术及思想。全书共分六章。第—章简明地勾勒了傅雷富于传奇色彩的一生。第二章探讨傅雷复杂的思想面貌，其中既有中国儒家和道家文化的濡染，也有西方古希腊文明和现代精神的影响，但最重要的是他首先是—个自由独立的知识分子。第三章考察傅雷的翻译，重点不是评价其得失，而是放在其翻译美学和制约其翻译的因素上。第四章讨论傅雷文学家和文学评论家的身份，以观其丰富的文学经历和敏锐的批评眼光。第五章论述傅雷作为艺术批评家的贡献，这可能是他最心仪的角色。最后一章讨论傅雷在音乐领域的成就。<

《左传》是我们早期历史书籍中最重要的一部。近代的大学者梁启超说《左传》是“商周以来史界之革命”，又说《左传》“实两千年前最可宝贵之史料”。当代的中国史学大师钱穆先生说：“我认为我们要读古代的中国史，我们便应该拿这部《左传》作我们研究的一个基准”。钱先生还认为如果我们要读二十四史，便应先读《史记》、《汉书》、然后现读《后汉书》、《三国志》，把这四史读熟了，其余就有办法了；但是，钱先生接着说：“《左传》又是读四史的基准。”《左传的价值由此就不难窥见了。其实，《左传》的价值还不仅在于此，我们研读《左传》还能带给我们“鉴往知来”的历史智慧，帮助我们处理人间事务。这本《诸侯争盟记》是想作一个能往《左传》原典的桥梁，希望阅读过这本小书的读者，有朝一日，能够阅毕《左传》原内，窥见中国历史殿堂的宫室之美，百官之富，同时，吸取先哲先贤的智能。

《山海经》是一卷古老的宝藏图籍，原先是王府秘藏，其后也是流传在史巫、方士手中的秘笈，现在更是一份了解古代地理、神话、民俗的知识宝库。这种奇特的图籍，按时由海内向海外推广的方式编成，属于空间的开拓；又由当世向古昔溯远，属于时间的追溯。《山海经》自战国晚期编成流传后，曾因它的奇特内容引起误解，视为荒诞不经之书，又被长期杂厕小说之列。幸而宝贝不会因历史的谜雾而永远沉埋，现代学者经虚心地深入研究之后，以既惊奇又佩服的态度，重新赋予了新的价值；地理学者、人类学家以及古史专家以现代观点，深入挖掘宝藏，发现了蕴藏无比丰富的地理、神话、民俗等珍贵资料，是一座尚待评估的知识宝库。因为多方因素的结合，才使《山海经》具有现代意义与崭新的价值。

本书分为《笔缘墨语》、《鸿影屐痕》、《学书丛谈》、《论语撷英》四个部分，分别收入2000以来周颖南先生著述的回忆文章、书信、序跋、日记、学术论文等，以及关于周颖南先生生平事迹及作品的评论文章。

人类历史的发展充满着辩证法。一方面，总是有新事物的出现冲击着既定的社会结构和文化。传统，推动历史的进步；同时，这种推进的过程又并非回荡着温情脉脉的旋律，常常伴随的是生命的杀戮、善良的破碎和美好的毁灭；但是，以善和美的牺牲为代价换来的又是更高层次上真善美的统一。纵观中国几千年封建社会的历史，总的来说，它以其超稳定的结构形态缓慢前行，但在某些阶段、某些方面，它又经受着或剧烈的争夺、或反复的跌宕、或死水微澜般的波动。造成中国封建社会局部的、阶段性的、有限的变动，其外在和内在因素不外乎三个方面：一是民族的争斗；二是统治者自身的分裂；三是来自底层百姓的反抗。这三大因素的冲击时大时小、时急时缓、连绵不已。诚然，那些充满着血与火的呐喊呼号，最终湮灭在冰寂的历史长河中，即使是改朝换代带来的刹那社会外在结构的巨大错动，迅速地也因汉民族传统文化强大的内敛力同化而回归了正轨，没能带来中国历史的焕然一新；但是，细观那一次次社会结构的风云激荡，其对社会某一阶层、或对个体命运的强力扭曲和扼杀，对一个个活生生的人心灵世界的震撼，以及由震撼而激发的心灵蜕变，充实和丰富着历史的内涵；并且，由这种心灵蜕变而爆发出的对生命更新的追求和创造，无疑又为外在历史的发展增添了多姿多彩。发生在中国两晋之间的“永嘉之乱”，唐代的“安史之乱”、黄巢大起义和两宋之间的“靖康之乱”等，在撼动历史秩序的同时，给世代生活在中原地区的衣冠巨族们以一次次沉重打击，数百年间，成千上万的中原士族为避战火辗转南下。当时这些门阀制度下的权贵们的窘境是可想而知的，他们不得不抛弃功名富贵、深宅大院而胡乱卷起一些细软、谱牒、书籍仓皇逃离世居乐土，顺着寒冷呼啸的西北风向南，向南，渡过黄河，越过长江，再行几百里，方找到一处高山屏蔽、林木掩映、远离战火的山清水秀之地可以歇脚喘息：：这就是徽州。源源不断的中原士族犹如万斛珍珠散落在这苍翠浓郁的崇山峻岭之中。徽州本是山越荆莽之地，自然灵气十足而文化气息微弱。中原士族们在清风拂面、碧水濯足后，必须面对现实重新考虑构建自己的生存和精神的家园。痛苦反省无疑是他们思考的主调：为什么会失去列祖列宗的乐土？如何才能恢复逝去的光荣与梦想？士族们大多出身权贵、养尊处优、满腹经纶，由钟鸣鼎食坠至狼奔豕突，背井离乡，有大痛苦，更有大感悟。他们很快适应了现实，找到了对策：一是聚族而居，构建村落。生存是第一要务，必须让血缘宗亲合族而居，选择“枕山、环水、面屏”的天人合一理想风水宝地构建村落，既解决衣食之虞，又抵御客地的凶险，同时能福荫子孙。于是，胡姓建村于龙川、西递，汪姓择址于宏村，吴姓卜居于昌溪，罗姓定居于呈坎，曹姓立足于雄村，石姓落户于石家，倪氏扎根于渚口，江姓聚族于江村……他们所选择的皆为灵山秀水环抱，既适耕稼又合居住之地。二是重建宗法文化传统。再大的苦难也动摇不了这些饱读诗书的士族们对孔孟儒学的尊崇，必须让等级有序的宗法伦理文化传统一脉相承并发扬光大，“惟孝惟忠聪听祖考彝训，克勤克俭先知稼穑艰难”，“处世无欺，爱人以德，守分安贫，即是敬宗尊祖；持躬无助，任事惟成，明伦重道，便为孝子贤孙”。尊祖叙谱，敬宗建祠、修墓，睦族互助赈济。这样，在每个村有高大威严的祠堂，祠堂中有先祖容像和祖宗牌位，并珍藏有完整的族谱；有周全的祭祀礼仪；还有严苛详尽的族规等来约束子孙，凝聚人心。三是强化崇文重教、光宗耀祖的道德激励。生存是基本，制度是保障，发展是目的。所谓“修身齐家治国平天下”，每个儿孙不仅自己要出人头地，还要为家族挣得荣耀，获得皇朝的恩荣；而要达此目的，“若不读书，便不知如何而能修身，如何而能齐家治国”，“读书志在圣贤”，“男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读”，“贫者因书富，富者因书贵。愚者得书贤，贤者得书利”，时刻牢记“朝为田舍郎，暮登天子堂”。各个村落或建宏伟的书院，或利用简陋的塾室，延请饱学之士谆谆施教。宗族则“或附之家塾，或助以膏火。培植得一二个好人，作将来楷模，此虽族室之望，而实祖宗之光，其关系匪小”。就这样，一年又一年，一代又一代，在徽州这块“辟陋一隅，险阻四塞”的土地上，不时可见“聚族成村到处同，尊卑有序见淳风”的村落，并且“文风鼎盛”，“十户之村，不废诵读”。那平和的炊烟、虔敬的香火和那琅琅的书声伴随着霭霭云雾在碧蓝的徽州上空一齐飘荡、升腾。正是秉承着曾经历巨大人生落差、饱受痛楚的先人们生命深层激发出的坚韧顽强的变革自身的进取精神，再经过数百年相对宁静环境下不断地濡染、积淀、强化而升华，徽州儿孙们的辉煌犹如徽州漫山遍野的山花，年年季季灿烂开放：：一是“以才入仕”者多。自宋代科举成功至明清两代以至民国以后，徽州儒生通过公平竞争跻身上流社会者数不胜数，所谓“一科同郡两元”、“兄弟九进士、四尚书”、“一榜十九进士”、“连科三殿撰，十里四翰林”、“父子尚书”、“四世一品”等等；徽州共走出过28位状元，出过17位宰相，这些都占全国总数的二十四分之一，真可谓“名臣辈出”。二是“以文垂世”者多。像朱熹、戴震、胡适三位可称得上是中国学术思想史上的巨擘；在政治、哲学、经济、文学、艺术、医学、科技、饮食、书画、雕刻、建筑、园林等领域名人灿若繁星。三是经商成功者众。从徽州大山中走出，顺着新安江等水流走向全国乃至日本、东南亚的无数徽州子孙，在盐、木、茶、丝、药材、典当等项目的经营贸易中明清时期独领风骚数百年，从“扬州为徽州殖民地”、“无徽不成镇”、“钻天洞庭遍地徽”等说法，可见徽商实力之一斑。一个个的硕儒、高官、巨商走出了徽州，走出了家乡父老的视野，但他们的根还在故乡，还扎在曾经哺育他们的村落中，家乡的水口、白墙黛瓦、街巷、古树、祠堂、天井、鸟语蝉鸣、儿时的伙伴，更有全体宗族的期盼的脸容仍历历在目。于是，他们把获得的恩宠和荣耀献给家乡，把金银财富捐输给家乡，把自己对同宗后辈的嘱托希冀题赠给家乡。这样，就给那些显得陈旧破落的一座座村落顿然注入了无限生机：一座座世科坊、“四世一品”坊、“进士”坊、“中书”坊、“贞节坊”和“恩荣”牌楼等高高竖立村前；宏村的浩繁的“牛形村”建筑体系、石家村的宏伟“棋盘”格局、呈坎精妙的“八卦”形三街二圳九十九巷等等都得到了彻底整治；渚口建起了气势恢宏的“一府六县”，敬爱堂、溥公祠、知本堂、东舒祠等等拔地而起，或被扩建、装饰得美轮美奂；桂枝书院、紫阳书院、竹山书院等气象万千；非园、果园、西园、东园、桃李园等游人如织，引得名人雅士似莺飞蝶舞般徜徉唱和；还有精美绝伦、寓意深刻的石雕、砖雕、木雕，以及语重心长的题额、楹联、格言，更是营造出浓郁的文化氛围，让后学者在“问渠书屋”、“凤游山书屋”等潜心求索，能“抬头见扇（善）”、“步蟾”折桂，乘“祥云”升腾……于是，承载着厚重历史期盼的一座座村落，因为她的子孙在现实中飞黄腾达，犹如画龙点睛般活灵活现；在漫长的期待中，祖辈们以他们的“尊崇天理”、“积善积德”、“惟勤惟俭”，精心地铸造着村落的灵魂，如今儿孙们不负厚望，不仅没让村魂丢失，而且又以自己的反哺，让村魂添具了时代的风采而更加鲜活跃动！说村落是徽州社会的缩影，说村落是徽州人魂魄所系，说村落是徽州文化的博物馆，等等，丝毫也不为过；最本质的，在千年的峥嵘岁月中，村落是徽州文明得以灿烂演示的平台，同时在某种程度上也是中国封建社会精英文化得以演示的平台。俱往矣。过去的村落今天只能称为“古村落”了，导演们都已作古，一幕幕鲜活的剧目变为“遗产”，一座座平台的原貌已经和正消失在人们的视野。很是高兴，《徽州古村落文化丛书》的作者们为我们提供了10本图文并茂的书稿，能够让我们进入沉睡的村落，在残存的遗物中触摸徽州祖先的脉动，梳理徽州文化的脉络；并且令人惊喜的是，探索者绝大多数也都沐浴着徽州文化成长，他们在情感上与徽州有一种天然的契合，而同时眼光又是现代的。现代思维令他们既能入乎其内，又能出乎其外；而较厚的素养又使得每本书的叙述深入浅出，活泼生动。10本书，选择10个村落，10个村落选择徽州文化的10个侧面：写江村偏重于宗族文化演绎，写龙川偏重于名门望族溯源，写宏村偏重于聚族而居的风水选择，写西递偏重于徽商的精神世界追求，写呈坎偏重于解剖乡村社区结构，写昌溪着力发掘儒和商两种文化的互补，写雄村突出书院园林文化，写西溪南突出文学艺术尤其是书、画、刻帖艺术的流变，写渚口着重于聚落人文的发掘，写石家突出村落构建艺术的匠心。稍感不足的是，每一本书是较充分的，但我认为还有徽州文化的其他更多侧面大有文章可做，希望我们能继续深化、拓展，以充分展示徽州文化形成、发展和蜕变的全貌。是为序。

版权页责任者题：曹冈等。本书内容包括：亲士；修身；所染；法仪；七患；辞过；三辩；尚贤；尚同；兼爱；非攻；节用；节葬；天志等。

江城，是一个历史文化积淀深厚之城。她是古高凉文化的重要发源地，是阳江县治所在地，承接了二千年的文化成果。她是阳江市治所在地，汇集了一市之文化精英。她更是一个绽放现代文明之花的城市，她为阳江先后赢得“中国优秀旅游城市”、“广东省文明城市”作出了重要贡献。可以毫不夸张地说，江城是粤西文化重镇，是岭南文化重镇。她以文化之乡、美食之城、刀剪之都饮誉全国，扬名海外。江城是文化之乡。受历史文化之熏陶，江城群众历来喜爱书法美术、漆画艺术、奇石根雕，喜爱龙舟竞渡、渔歌对唱、重阳放鸢，打造了“南国风筝之乡”、“书画之乡”，为阳江在全国同时获得“中国诗词之市”、“中国楹联文化城市”的唯一城市作出了重要贡献。江城是美食之城。江城依山傍海，尽得河海之鲜，山野之珍，孕育了“一鲜二特三新四老五妙”的别具特色之阳江美食。江城是刀剪之都。小刀是阳江的“三宝”之一，江城人不着声色地将文化注入了刀剪行业，丰富了刀剪文化。江城区委、区政府在举办“文化江城”艺术节之际，推出了《魅力江城》文化丛书，包括《文化之乡》、《美食之城》、《刀剪之都》三本书，进一步挖掘江城历史文化资源，展示江城文化精华和地方风物，介绍地方风情、民俗。该丛书的出版，将有利于挖掘、总结和弘扬江城传统文化，有利于提高江城的文化品位，有利于阳江文化名城的建设。

纪晓岚（1724～1805），名昀，晓岚是他的字，直隶河间献县（今河北沧县）人。据史书记载，他一生诙谐、滑稽，机敏多变，才华出众，给后世留下许多趣话，素有“风流才子”和“幽默大师”之称。他是清代著名的学者、诗人、目录学家和小说家。总体而言，他的一生与民间传说中的形象和银屏上的形象存在很大的不同。 正本清源，非戏而有戏；说古论今，入史而出史。时下关于纪晓岚与和珅的电视剧层出不穷，剧中的纪晓岚正直、机智、英俊、洒脱，与油腔滑调、不学无术的和珅形成鲜明对比。纪晓岚与和珅打成一片，时时不忘捉弄对手，让他出尽洋相，又每每能化险为夷，成功避开来自和珅的报复。观众看了无不忍俊不禁，深感痛快。可是，历史上纪晓岚的真实面貌到底是怎样的呢？让我们随本书一起来揭开谜底！