源远流长的历史，是中华民族的骄傲。注重对传统文化的继承、借鉴、发展，是中华民族的历史得以绵延不绝的重要原因。如果说历史是一幅斑斓多彩的辉煌画卷，其自身内涵的深邃和丰厚，决定了对它的展示与欣赏可以有不同的层次、不同的角度。国史、方志、谱牒、家乘，乃至于回忆录和口述史，无疑都是历史的载体，都有其不可取代的价值。令人心驰神往的历史，不仅是一种“过去”的客观存在、史官的秉笔记载，更是恒存于人们心中对祖先的敬意和解读。敬重祖先，本来就是尊重历史的表现之一。“数典忘祖”之所以受到批判，就是因为它意味着背叛传统。《中华名门才俊》丛书的出版，为当今的读者开启了一扇窗口，透过它，可以欣赏我国悠久历史文化的一个侧面，领略历代名门才俊的旷世风采。从书的性质而言，它应该属于传统的“谱牒——姓氏之学”的范畴，但编著者谋求突破与创新的意图，是每位细心的读者可以感受到的。借用宋代大名士辛弃疾《水调歌头·赋松菊堂》的词句“却怪青山能巧，政尔横看成岭，转面已成峰。诗句得活法，日月有新工。”来表述本人先睹为快之后

源远流长的历史，是中华民族的骄傲。注重对传统文化的继承、借鉴、发展，是中华民族的历史得以绵延不绝的重要原因。如果说历史是一幅斑斓多彩的辉煌画卷，其自身内涵的深邃和丰厚，决定了对它的展示与欣赏可以有不同的层次、不同的角度。国史、方志、谱牒、家乘，乃至于回忆录和口述史，无疑都是历史的载体，都有其不可取代的价值。令人心驰神往的历史，不仅是一种“过去”的客观存在、史官的秉笔记载，更是恒存于人们心中对祖先的敬意和解读。敬重祖先，本来就是尊重历史的表现之一。“数典忘祖”之所以受到批判，就是因为它意味着背叛传统。《中华名门才俊》丛书的出版，为当今的读者开启了一扇窗口，透过它，可以欣赏我国悠久历史文化的一个侧面，领略历代名门才俊的旷世风采。从书的性质而言，它应该属于传统的“谱牒——姓氏之学”的范畴，但编著者谋求突破与创新的意图，是每位细心的读者可以感受到的。借用宋代大名士辛弃疾《水调歌头·赋松菊堂》的词句“却怪青山能巧，政尔横看成岭，转面已成峰。诗句得活法，日月有新工。”来表述本人先睹为快之后

源远流长的历史，是中华民族的骄傲。注重对传统文化的继承、借鉴、发展，是中华民族的历史得以绵延不绝的重要原因。如果说历史是一幅斑斓多彩的辉煌画卷，其自身内涵的深邃和丰厚，决定了对它的展示与欣赏可以有不同的层次、不同的角度。国史、方志、谱牒、家乘，乃至于回忆录和口述史，无疑都是历史的载体，都有其不可取代的价值。令人心驰神往的历史，不仅是一种“过去”的客观存在、史官的秉笔记载，更是恒存于人们心中对祖先的敬意和解读。敬重祖先，本来就是尊重历史的表现之一。“数典忘祖”之所以受到批判，就是因为它意味着背叛传统。《中华名门才俊》丛书的出版，为当今的读者开启了一扇窗口，透过它，可以欣赏我国悠久历史文化的一个侧面，领略历代名门才俊的旷世风采。从书的性质而言，它应该属于传统的“谱牒——姓氏之学”的范畴，但编著者谋求突破与创新的意图，是每位细心的读者可以感受到的。借用宋代大名士辛弃疾《水调歌头·赋松菊堂》的词句“却怪青山能巧，政尔横看成岭，转面已成峰。诗句得活法，日月有新工。”来表述本人先睹为快之后

阴险狡诈毫无人性是特务，用尽手段残害生灵失天良。在中华民国历史上有一批残害生灵，毫无人性的特务头子，如戴苙、毛人凤、徐恩曾、郑介民、康泽、唐纵、曾纵、曾扩情、徐远举、周养浩等。他们丧尽天良，残害生灵，制造了无数的人间悲剧。其结局有死于非命者，如戴笠；有被蒋介石毒死者，如康泽。其下场各有不同。

源远流长的历史，是中华民族的骄傲。注重对传统文化的继承、借鉴、发展，是中华民族的历史得以绵延不绝的重要原因。如果说历史是一幅斑斓多彩的辉煌画卷，其自身内涵的深邃和丰厚，决定了对它的展示与欣赏可以有不同的层次、不同的角度。国史、方志、谱牒、家乘，乃至于回忆录和口述史，无疑都是历史的载体，都有其不可取代的价值。令人心驰神往的历史，不仅是一种“过去”的客观存在、史官的秉笔记载，更是恒存于人们心中对祖先的敬意和解读。敬重祖先，本来就是尊重历史的表现之一。“数典忘祖”之所以受到批判，就是因为它意味着背叛传统。《中华名门才俊》丛书的出版，为当今的读者开启了一扇窗口，透过它，可以欣赏我国悠久历史文化的一个侧面，领略历代名门才俊的旷世风采。从书的性质而言，它应该属于传统的“谱牒——姓氏之学”的范畴，但编著者谋求突破与创新的意图，是每位细心的读者可以感受到的。借用宋代大名士辛弃疾《水调歌头·赋松菊堂》的词句“却怪青山能巧，政尔横看成岭，转面已成峰。诗句得活法，日月有新工。”来表述本人先睹为快之后

《与毛泽东一起感受历史（第一部）》所收文章，大多出自有过亲身革命经验的老一辈革命家的回忆录。他们与毛泽东一起经历了土地革命、二万五千里长征、抗日战争、解放战争，也一起走过了共和国创建后更加坎坷的风雨之路。他们作为历史的见证者，以亲身经历或真实的资料来回忆往昔旧事，对种种历史事件的记述和评价也就显得更为客观公允。《与毛泽东一起感受历史（第一部）》可使读者在亲切感受历史的同时，获得许多重要的启示。

《放逐与回归：苏东坡及共同时代人》讲述了苏东坡及其同时代人的故事。内容分为士风初振、地灵人杰、名动京师、西湖歌吟、彭城日月、历史悲剧等章节。

本书并非拍摄剧本，而只是这一工作的一个副产品，它的写作过程需要经历一个由画面思维向书面思维的转换过程，它比剧本更适宜阅读。对于历史的谜局，我并不比任何人知道得更多，这决定了我不可能用全知视角，而只能通过未知视角来讲述郑和的故事。在历史面前，作者只是一个微不足道的探寻者。作者试图在本书中涉及一些在电视中不宜表达的思考，那就是怎样从全球化的视角，看待郑和下西洋的举动，以及全球化进程对于中国历史的改写。<

陈虬、宋恕、陈黻宸是晚清温州三大启蒙思想家，世称“东瓯三先生”。二十世纪九十年代以前，由于三家遗著尚未结集出版，以致研究我国近代思想史的学者只能从陈虬《治平通议》、宋恕《六斋卑议》、陈黻宸《经术大同说》等立论，因此，东瓯三先生在我国近代思想史上没有应有的位置。 九十年代以后，拙辑《陈虬集》作为《温州文史资料》第八辑由浙江人民出版社出版，台湾学者王尔敏遍求未获，终于托人找上门来。前河北大学研究生、现重庆通讯学院周文宣副教授据以研究，先后发表《陈虬政治思想的演变》等论文八篇。拙编《宋恕集》由中华书局分上下两册出版后，广西师大杨丽艳、山东师大徐玉丽先后来温求索佚文，学者姜广辉在《走出理学———清代思想发展的内在理路》一书中专章述宋恕思想，已发表的论文有张锡勤《宋恕思想简论》等文多篇。陈德溥先生编的《陈黻宸集》二册由中华书局出版，曾在杭、温两地举行首发式，华东师大吴忠良、贵州师大秦文等均以此为题攻读硕士学位，日本庆应大学博士生杨际开多年前曾专程来温求索有关资料。这一喜人形势，对我们是莫大的鼓舞。 为了进一步满足研究的需要，我决心把近年来陆续发现或搜集到的资料进行补编。 《陈虬集》，除当年被邵裴子先生取去的遗稿遍查未获外，这次原曾补充两项专著：《元经宝要》和《教经答问》，前者因本辑《温州近代医书集成》作为重点收入，为免重复，临时从打印稿中抽出。 《宋恕集》正文增补《家难记摘要》长文及诗、联、谈话，附录增补时人论宋恕八目，挽诗、挽联选及亲友函札多家。 《陈黻宸集》原编误入他人文章六篇，全书疏误多处，及时予以订正，此外增补《上某尚书书》、《德育》、《殿试策问和对策》、《浙江谘议局开幕演说》、《大中党宣言修正草》等重要文章多篇。鉴于陈黻宸曾任两广方言学堂监督、浙江省谘议局议长、大中党党魁、北京大学名教授，特从《哀挽录》选录各体挽辞，以期有助于深入了解他的社会贡献。

玉璧，是古代最初用来祭天礼地的一种陪葬礼器，它起源于新石器时代，良渚文化玉器上使用最多。据出土实物分析，绝大多数良渚文化玉璧光素无纹，极少数玉璧上刻有人兽复合纹。因良渚文化玉璧有两千多年的沿用史，故玉璧的材质不一致，器物尺寸大小不一，往往厚薄不均，多数留有切割锯痕，中心孔以对钻居多，通常都留有不整齐的对穿台痕等。早期的尺寸较大，晚期的尺寸相对较小。材质方面，早期玉璧通常采用地方玉或阳起石等，以青灰色玉为多见。而到了晚期，亦有新疆和田玉雕制的玉璧出现，但仍以青玉为主，也有用石、陶等材质。玉璧是中国古玉璧文化中使用时间最长的一种器型，也是玉雕品中较具代表性的一种器物，确切地说它是玉器中最原始、最古朴的一种圆形器。玉璧的收藏和研究，最终会被学术界和收藏界所重视。