本书介绍了清朝时期沈阳地区的历史人物。

许多少年朋友一定都有这样的经历：当你徜徉于到处是文物古器的博物馆的时候，当你听到牛顿、马克思、华盛顿等一个个熟悉而遥远的名字的时候，当你沉浸于师长们讲述罗马的狼孩、埃及的神庙以及美洲的玛雅人等故事的时候，你的大脑中会充满问号，想知道许多许多的“为什么”。 我们这套丛书，就是引导你作一趟世界历史之旅，使你在自己的阅读和理解中寻求答案。世界史就是人类文明的发展史，是世界各地的人们为摆脱贫穷、落后、愚昧和不公正而不断奋斗的历史，它就像一条奔腾不息的河流，波浪迭起，滚滚向前。在这条历史的长河中，蕴含着无数文明智慧的浪花，正是我们取之不竭的精神宝库。一幕幕王朝帝国的兴衰成败，一个个历史人物的功过是非，重大事件隐含的曲折内幕，伟大创新背后的艰辛努力，无不折射出做人与做事的道理。透过它们，我们可以更好地把握自己，把握生活，把握未来。今日为流，昨日为源。 任何事物的发展都有着来龙去脉，人类社会的发展同样如此。“读史使人明智”，史书在为我们讲述人类昨天的同时，也在告诉我们如何去解读今天周围的一切，并学会分析和判断未来的发展。当你在今后的学习中遇到挫折的时候，当你在今后的生活中感到不如意的时候，当你为一些社会现象困惑的时候，当你对前途感到迷茫的时候，读史也许会为你提供一个理智的答案。希望我们这本书能够为你的生活增添知识和乐趣，帮你鼓起理想的风帆，在今后的人生道路上更加成熟，有所作为。

本书为清代中外地理著作汇钞，共收书1534种，内容包括总论、各省形势、边疆史地、旅游纪程、山水游记、各地风土人情、少数民族风俗，以及当时世界其它各国的山川地理形势。

《上海史研究译丛》精选当今海外一流学者有关近现代上海史研究的经典之作，可读性和学术性兼具，并由国内专家翻译。海外学者以独特视角、独有材料和独到见解，对上海历史作出有别于以往的解读，内容涉及上海道台、警察、妓女、工业家、侨民、同乡会、救火会、苏北人等众生相。 本书分“现状和趋势”、“名著解读”和“名家剪影”三编，分别就海外上海学的研究概况、主要名著和重要名家作了全面、细致的介绍和评析，并且还附有海外上海学著作目录、论文目录、英文博士论文目录，可以说是一本翔实、权威，既有理论探讨，又有个案分析的书。

本书是一部记载青溪旧屋仪征刘氏五世的史料，对刘师培的记载尤其详细。书后附有刘申叔集外遗文、各方来简。

《原道》，创刊于1994年，陈明主编，自第八辑起因技术原因改名为《新原道》。《新原道》立足传统资源进行文化建设。这不仅因为我们相信古圣先贤的智慧今天仍富启迪，还因为我们认为当代文化成就的获得从本质上说必然是民族意志和创造力的体现与验证，而此二者乃我们所理解的传统之核心。《新原道》认为，传统作为一套话语，它与民族生命是“表达/塑造”的二重关系。作为表达，它反映了民族的意志、需要以及对世界的理解认知；作为塑造，它是民族自我意识对自身的自觉把握、调整与建构。当代中国文化的危机根本上讲就是我们没有一个能够承担这一“表达/塑造”功能的话语系统。《新原道》的责任，就是要从文化与民族的内在关联中重建这样一种话语系统。在这样的目标下和过程中，东西、左右的区分仅有相对的意义。所谓先立乎其大者，则其小者不能夺也。既然文化是民族生命的表征，那么作为中华文化的主体，儒学在当代的理论形貌与我们民族在当代的生命形态之间必然具有某种内在的关联。因此，对于所谓儒者来说，首先需要追问的应该就是，那“未被规定的存在”该如何去进行选择和创造才能获得自己康健畅达的现实形态，获得自己所应有的本质特征？倘若现代性和全球化作为我们所处情境的历史特征确定无疑，那么，接纳现代性、融入全球化而又使自己的主体性高扬不坠应该即是我们别无选择的致思方向。《新原道》常设有以下栏目：“专题与评议”，“思想探索”，“学术史研究”，“研究生论坛”，“横议集”，“访谈录”，“文化评论”、“书评”，“随笔与杂感”，“旧文新刊”等。

德日进用自己的思想体系来回答这些问题。他的体系？匝趵砺鄣男翁从沉？20世纪困扰着西方人的社会矛盾，也反映了试图去克服这些矛盾的一种思想方向，因此是值得我们去认真地加以研究和分析的对象。德日进作为一个有宗教信仰的科学家，力图赋予科学研究活动以一种与信仰相一致的精神价值。这种努力既有积极的一面，也有消极的一面，对之，必须站在马克思主义的理论立场上加以客观的分析。我们既反对把科学与人文精神割裂开来，也反对使科学成为宗教境界的一个方面。我们坚信科学是人类自我解放的伟大努力的重要方面，但我们同时相信，人类解放也包含着人类从宗教中解放出来。我们希望本文集的读者充分注意到编者的这一基本观点。本集是从13卷《德日进著作集》的240余篇作品中精选出30多篇论文或专著节选，编成六个部分：一、内心世界；二、宇宙观与人类史观；三、关于科学与技术；四、关于爱情；五、关于基督教及其他宗教；六、灵修篇。各部分大标题为编者所加，文选按写作时间顺序排列。

本书从地理环境、民族文化、政治发展沿革史等角度明晰地介绍了独联体国家的文化国情。特别突出了文学、艺术诸多文化领域的内容。是一部全面、细致而准确地了解独联体国家地理、历史、政治、经济、文化的百科全书式的读物。

写书不易，写史书更不易。孔子居世界历史文化名人之首，关注的人多，研究的人多，研究成果自然也就多。要写孔子，写孔子家族，必须有一定的学术勇气，当然更少不了厚重的历史积淀。《天下第一家——孔子家族的历史变迁》一书的作者李鹏程、王厚香，另辟蹊径，从家族学着眼，论述了曲阜孔子家族的历史变迁和文化渊源，丰富了孔子研究的领域，体现了学术创新的宗旨。两位年轻作者皆毕业于曲阜师范大学历史系，李鹏程二十年前就读于此，王厚香则随我读研三载，都在教学科研第一线耕耘并已多有收获。今送来新作，嘱我作序，不仅仅是为师生情谊，更为他们作品所具有的吸引力，欣然应允。粗览以后，认为该书具有如下几个特点：第一，大的跨度，全的过程。作者能够在两千多年的历史跨度上，以全新的视角展现出曲阜孔子家族历史变迁的全过程。第二，史料详实，运用准确。史学著作离不开准确而详实的史料，这是史学著作区别干文学著作的地方，也是史学著作的生命。该书史料详实，运用准确，显示了作品本身的科学性和逻辑力量，增加了其史学价值。第三，文字简洁，学术性强。一部史学著作的深度取决干史料和史家的思想，也取决于浯言文字的表述。惟有如此，才能传之久远，因为史学著作也是作品，是给人看的，优雅的文字表述能够引起读者阅读的兴趣，产生广泛的社会影响。该书读起来不枯燥、不沉闷，文笔简洁流畅，具有史学研究的审美价值，将学术性和艺术性较好地统一起来了。

司马迁具有进步的历史观和对社会现实公正的批判精神。他的进步思想在《史记》中从四个方面得以体现：对封建统治阶级，特别是对汉代最高统治集团的揭露和讽刺；反映了广大人民对封建暴政的反抗；热情赞扬和肯定了一系列下层人物；描写了一系列的爱国英雄。《史记》既是历史的“实录”，同时也具有相当高的文学价值。它的艺术性首先表现在运用真实的历史材料成功地塑造出众多的性格鲜明的人物形象。在人物塑造上，司马迁竭力做到将历史、人物和主题统一起来，这样既写活了历史，人物也栩栩如生；他还非常善于把人物置于尖锐的矛盾冲突中，通过人物的言行来完成人物性格的刻画。《史记》的叙事简明生动，尤其是富有戏剧性场景的描写，更增加了作品的吸引力。司马迁极少用排比铺张的骈文，而形成了自己朴素简炼、通俗流畅，既疏缓从容、庄谐有致，又富于变化的语言风格。《史记》的语言历来被奉为“古文”的最高成就。司马迁（前145：87？），字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人。父司马谈有广博的学问修养，曾“学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”。又曾为文“论六家之要旨”，批评了儒、墨、名、法和阴阳五家，而完全肯定地赞扬了道家，这说明他是深受当时流行的黄老思想的影响的。司马谈在这篇论文中所表现的明晰的思想和批判精神，无疑给司马迁后来为先秦诸子作传以良好的启示，而且对司马迁的思想、人格和治学态度也必然有影响。汉武帝即位后，司马谈做了太史令，为了供职的方便，他移家长安。在此以前，司马迁“耕牧河山之阳”，即帮助家人做些农业劳动，同时大概已学习了当时通行的文字：：隶书。随父到长安后，他又学习了“古文”（如《说文》的“籀文”和“古文”等），并向当时经学大师董仲舒学习公羊派《春秋》，向孔安国学习古文《尚书》。这些对年轻的司马迁都有很深的影响。司马迁在二十岁那一年开始了漫游生活。这就是他在《史记·太史公自序》中所说的：“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，规九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄，乙困鄱薛彭城，过梁楚以归”。归后“仕为郎中”；又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍从武帝巡狩、封禅，游历了更多的地方。这些实践活动丰富了司马迁的历史知识和生活经验，扩大了司马迁的胸襟和眼界，更重要的是使他接触到广大人民的经济生活，体会到人民的思想感情和愿望。这对他后来著作《史记》有极其重要的意义。元封元年（前110），汉武帝东巡，封禅泰山。封建统治阶级认为这是千载难逢的盛典，司马谈因病留在洛阳，未能参加，又急又气，生命危在旦夕。这时司马迁适从西南回来，他就把自己著述历史的理想和愿望遗留给司马迁，司马迁流涕说：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙！”三年后，司马迁继任为太史令，他以极大的热情来对待自己的职务，“绝宾客之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之才力，一心营职以求亲媚于主上”。并开始在“金匮石室”即国家藏书处阅读、整理历史资料。这样经过了四、五年的准备，在太初元年（前104），他主持了改秦汉以来的颛顼历为夏历的工作后，就开始了继承《春秋》的著作事业，即正式写作《史记》，实践他父亲论载天下之文的遗志。这年司马迁是四十二岁。正当司马迁专心著述的时候，巨大的灾难降临在他的头上。天汉二？？（前99）李陵抗击匈奴，兵败投降，朝廷震惊。司马迁认为李陵投降出于一时无奈，必将寻找机会报答汉朝。正好武帝问他对此事的看法，他就把他的想法向武帝说了。武帝因而大怒，以为这是替李陵游说，并借以打击贰师将军李广利。司马迁就这样得了罪，并在天汉三年下“蚕室”，受“腐刑”。这是对他极大的摧残和耻辱。他想到了死，但又想到著述还没有完成，不应轻于一死。他终于从“西伯拘而演《周易》，仲尼乙而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》”等先圣先贤的遭遇中看到自己的出路，于是“就极刑而无愠色”，决心“隐忍苟活”以完成自己著作的宏愿。出狱后，司马迁升为中书令，名义虽比太史令为高，但只是“埽除之隶”、“闺合之臣”，与宦者无异，因而更容易唤起他被损害、被污辱的记忆，他“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣”。但他的著作事业却从这里得到了更大的力量，并在《史记》若干篇幅中流露了对自己不幸遭遇的愤怒和不平。到了太始四年（前93），司马迁在给他的朋友任安的信中说：“近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇。”可见《史记》一书这时已基本完成了。从此以后，他的事迹就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大约与武帝相始终。司马迁接受了儒家的思想，自觉地继承孔子的事业，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承认儒家的独尊地位，他还同时接受了各家特别是道家的影响。他的思想中有唯物主义因素和批判精神，特别由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指责司马迁“是非颇谬于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势力而羞贫贱”，这正说明了司马迁的思想比他的许多同时代人站得更高，而为一些封建正统文人所无法理解。我？墙裉煺谴诱庑┓饨ㄕ澄娜说闹冈鹬校吹搅怂韭砬ń剿枷氲闹匾矫妗？《史记》是我国历史学上一个划时代的标志，是一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大著作，是司马迁对我国民族文化特别是历史学方面的极其宝贵的贡献。全书包括本纪、表、书、世家和列传，共一百三十篇，五十二万六千五百字。“本纪”除《秦本纪》外，叙述历代最高统治者帝王的政迹；“表”是各个历史时期的简单大事记，是全书叙事的联络和补充；“书”是个别事件的始末文献，它们分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，与后世的专门科学史相近；“世家”主要叙述贵族侯王的历史；“列传”主要是各种不同类型、不同阶层人物的传记，少数列传则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。《史记》就是通过这样五种不同的体例和它们之间的相互配合和补充而构成了完整的体系。它的记事，上自黄帝，下至武帝太初（前104：101）年间，全面地叙述了我国上古至汉初三千年来的政治、经济、文化多方面的历史发展，是我国古代历史的伟大总结。司马迁的著作，除《史记》外，《汉书·艺文志》还著录赋八篇，今仅存《悲士不遇赋》一篇和有名的《报任安书》。《报任安书》表白了他为了完成自己的著述而决心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司马迁生平思想的重要资料，也是一篇饱含感情的杰出散文。《悲士不遇赋》也是晚年的作品，抒发了作者受腐刑后和不甘于“没世无闻”的愤激情绪。本书，由于篇幅限制，只能精心摘选其中的重要篇目。其中有些篇间故事性不强，甚至没有一个完整的故事，不得不佐以其他历史典籍和学术著作，尽量突破其纪传体史书格式所带来的局限，在增强故事性的同时，力争使故事内容更为丰富。对于其本身故事性比较强的部分，则基本按原貌？右哉唷Ｔ谄碌娜∩嵘希臼樽鹬亓恕妒芳恰防房缍龋尤饰宓垡恢钡胶何涞郏加醒∑庋梢曰拘纬梢桓鼋衔岬睦妨鳎苟琳吣芄淮致蕴寤岬健妒芳恰芳浞岣坏睦肺幕诤？