《福泽谕吉精读》是日本当代思想家子安宣邦对福泽谕吉的名著《文明论概略》（1875）的再解读。《文明论概略》是福泽谕吉从文明论立场出发为日本设计的近代化蓝图，曾深刻地影响了日本的近代化走向，后经丸山真男等思想家的阐释，成为介入当代思想生产的经典文本。作者把《文明论概略》放回到日本近代初期的历史语境中，并参照近代日本实际走过的历史轨迹，运用知识考古学的方法，分析了其中的思想洞见、偏见和内在矛盾。子安宣邦通过精读福泽谕吉这部为回应19世纪后期亚洲发生的巨大转换而写就的著作，提出了如何重新审视历史，以应对当今我们所面临的“全球化”处境等问题。

宋朝，尤其11世纪从宋真宗到宋仁宗的时代，是中国历史蕞典型的学者和政治家合一的时代。当时蕞有名的政治家几乎都是大学者，范仲淹、司马光、王安石、欧阳修、苏轼皆是。在群星璀璨的大宋政坛中，司马光便是其中蕞耀眼的之一。他一心为国，志存高远，敢言直谏，堪称纯臣典范；在晚年更是主持编成了史学巨著《资治通鉴》，光耀华夏。《资治通鉴》被称为“皇帝教科书”，这是一部浓缩了中国古代政治运作、权力法则的史学巨著，也是古代帝王鉴于往事、有资于治道的必读之书。那么一千年后的我们，应该如何读懂《资治通鉴》？著名历史学者姜鹏，倡导用思想史的方法来解构、理解《资治通鉴》，钩沉隐性的史料价值，参悟个中三昧，发现历史现象背后蕴藏的哲思。

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这本书是为庆祝中华人民共和国成立70周年重点打造的出版项目，以新中国国旗图案设计者曾联松的视角切入，通过他追求进步和充满爱囯热情的一生，特别是他精心设计中华人民共和国国旗图案的故事，展现新中国成立前后的历史风貌。

《經學通論》是清末學者皮錫瑞（字鹿門）先生的經學代表作之一。該書自出版至今一百一十二年中，多次印行，聲譽極高。《經學通論》又稱《五經通論》，論述了二百零九篇經學專題，分別爲《易經通論》三十篇，《書經通論》三十三篇，《詩經通論》三十八篇，《三禮通論》五十二篇，《春秋通論》五十六篇，涉及經學史中的主要人物、著作和觀點等。本書與皮錫瑞所撰《經學歷史》經緯參照，其學術價值獨具特色，澤被學林歷久彌新。本次校注所做的工作有：一是對皮錫瑞的引文儘量地注明出處，並詳加核對。二是分清書中注語爲皮錫瑞所爲還是皮錫瑞引文原有。三是对皮錫瑞論及的經學人物作出簡略介紹。

《唐大郎纪念集》为出版博物馆文库·研究系列*本。内容主要分为纪念文选、诗文选两部分。*部分，主要是收录从1934—2016年有关唐大郎的文章，这其中有唐大郎的朋友、同事、亲属以及研究者等，大家从各自的角度写了自己心目中的唐大郎，以时间为序，汇集起来，让我们从他的朋友圈中看到了一个立体生动的唐大郎。第二部分从文化的角度选取了唐大郎关于戏曲、话剧、美术、文学、新闻、家庭、故乡等内容的文章。唐大郎作为民国著名报人，交游十分广泛，社会各色人物，尤其是集中在文化界，诸如梯维、桑弧、龚之方、柯灵、吴祖光、张爱玲、潘际埛、黄裳、舒湮、吴承惠、董鼎山、李君维、沈毓刚、梁羽生等。他以小报报人视角，深邃观察，用自己的一枝健笔，为我们记录了那个时代的诸多“小事”“身边事”。文章之外，他还创作了大量的诗，他自己戏称是打油诗。对于他的这些诗作，黄裳曾说，唐大郎“是用诗和诗注的形式来作新闻报导的”，他的“诗的重要特色就在于在旧体诗的内容与形式上都做了创新的努力，而且确实获得了某种成功。他对旧体有相当深厚的修养，对前任的业绩，甚至那一套严酷的声律都表示尊重，严格遵守。但他又蔑视一切僵死、腐朽的教条，有很大的勇气来加以突破”。正因为这样，他的诗才具有独特的魅力。黄裳甚至说，唐大郎的诗注有时比诗写得还好。这些随手写下的诗注有时就是很好的杂文。

本书始于北京香山正白旗39号老屋的发现，进而发现曹雪芹夫人芳卿的黄松木书箱，再联系曹雪芹另一部著作《废艺斋集稿》，江宁织造署的“蔽芾官斋”诗文，八旗制度和香山地区的口碑野史，*后以曹雪芹的人生态度和哲学思想绾毂全局，形成珠联璧合的连环铁证，为广大红学爱好者提供了一条深度解读曹雪芹生平和思想的通道。

清朝中期及民国时期处于都柳江下游地区的广西长安镇，由于外省商人的大量进驻，社会关系结构开始呈现复杂化的趋向，地方精英的构成也相应地显示出多元性特点。通过对地方精英形成、分类及其关系网络的分析，力图呈现出一幅近代长安地方社会的图景，并从中抽离出隐藏于内、纵横交错的社会关系网络。由于人员、资金、物资以及文化的流动与融合，从而引起社会关系网络的结构性改变。至清末及民国时期，长安地方精英的来源与构成已经展现多元化的趋势：外省商人、乡土商民、在乡绅士、在镇绅士、基层文化精英，甚至在特定时期地方上还有武装领袖的势力存在。各类精英在社会各领域在一定程度上互有渗透，但却分别掌控着话语权。商业领域由外省商人特别是广东商人主导，乡土商民以及绅士依附于外省商人。乡土商民的优势则在熟人社会中，以家族的支持而迅速崛起，他们*后演变为商绅。绅士之生计，部分也依靠自身与外省商人的关系来维持，而乡绅和镇绅分化的根源是生计方式的差异。然而，即便存在矛盾，但基于阶层性和地方性的特质，乡绅和镇绅在争取和维护地方利益时一致对外。在地方公益和社会秩序的场域中，绅士变成了掌握着主动权的群体；而在民间信仰和仪式方面，基层文化精英则是领导者。绅士与文化精英的身份在一定程度上有交叉，却不完全重合。虽然各类精英在社会领域上相互渗透，但是各自始终掌握和维护着其既有主动权；同时，商人与绅士的身份也较少重合。这与其他地区特别是华北地区商业市镇的精英关系网络及地方社会形成鲜明对比，而区域结构化过程的不同是导致这种区域社会关系网络差异的关键原因之一。

刘东教授既是中文世界z大的汉学迻译工程的主持者，同时作为清华国学院副院长，又担负着如何讲说国学的重大使命。他不满足于前人的“照着讲”与“接着讲”，特别强调建立在中国本土文化主体性基础之上的“对着讲”，认为中学应在与西学的并长争高中，焕发生机与活力，为全人类提供一种独特而有效的“人生解决方案”。此即所谓“国学的当代性”，亦即作者本人一直在追寻的“中国文化的现代形态”。全书分上下两编，上编综谈“理论背景”，下编剖析“文化个案”。

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