《戴季陶传》是黎洁华和虞苇最近完成的一部力作。黎洁华用了十年功夫，从搜集资料，作专题分疏发表论文，然后在前期研究的基础上写出全传，并邀请长期从事编辑出版工作的虞苇一起对本书进行修改工作，其费时费力可见一斑。写《戴季陶传》有一个难处就是，无论他所处的时代和生平经历以至思想表现都是非常复杂多变的。由于他是个政治敏感人物，在国内有相当时期成为学术研究的禁区。改革开放以来，禁区虽然逐步打开，但研究成果还是不多，而且由于立场观点不同，如台湾出版的对戴氏都作了肯定的评价，而国内却是否定的多，看来双方都有偏颇之处。本书作者则力求以历史唯物主义作指导，实事求是地对戴氏各个时期、各个方面的思想和活动重新进行分析与评价，揭示其思想活动的规律，并尽可能对有关的问题提出中肯的、有新意的看法。但是，要做到这一点是不容易的，所谓知人论世，对传主没有深切的理解是难以做到的。现在年轻的学者，对近半个世纪前去世的戴季陶不可能有共时性的印象，对他只能作为历史人物来处理。写传记要做到有理有据，就要靠搜集材料的功夫和个人的理论素养了。而洁华同志这方面经过多年努力，可以说是取得超越前人和时贤的研究成绩的。本书作者虽也注意吸取学术界的研究成果，但更关注其不足之处，能够脚踏实地地从搜集原始资料做起。如戴氏留学归来至辛亥革命这段时期的思想研究，由于史料缺乏，国内由三位作者合写的《国民党的理论家戴季陶》，对某些重要的思想史实就没有涉及。本书作者则根据20世纪90年代新出版的珍贵史料，考察了戴氏在该时期的活动，展示出其如何由一度主张君主立宪制改而主张民主革命的过程。如民国元年（1912），在对待袁世凯的问题上，戴氏提出与孙中山、黄兴、宋教仁等人不同的意见，表现出当时他对袁的敏锐观察力。还分析了这个时期戴氏与孙中山的关系和他所以得到重用的原因。此外还考证出戴氏曾参加南社与新南社的史实。弄清这些问题，将有助于戴氏早期思想研究的开拓和深化。<

虽然查理·芒格的照片已经刊登在《财富》这样著名杂志的封面，而且他在几家报纸上也露过面，但对这位被人们认为是投资巨头沃伦·巴菲特的“幕后智囊”的人写得却很少——直到现在。 用巴菲特的话来说，芒格是9个孩子的父亲，凭着本身的头脑成为亿万富翁，他的职业生涯是他天赋、博学、忠诚及“庖丁解牛”般智慧的明明。巴菲特本人赞誉芒格是开拓他视野的人，然而，这部关于投资界最神秘、最迷幻人物的书，却揭示了查理·芒格不仅仅是站在巴菲特皇冠后的人。 素材的收集来自芒格本人史无前例的配合、沃伦·巴菲特大最的访问、演讲手稿和其他书面文字。通过本书，你可以了解伯克逊·哈撒威公司副主席芒格先生如何拥护伦理企业操作——诚实、坚忍不拔；如何在经济上保持独立，并对家庭、社团及世界负责。

2003年2月，钱其琛在出席中国侨联和福建省政府共同举办的闽南文化节，接见参加“闽南文化论坛”的海内外代表时，进一步具体指出：中华文化始终是维系海内外全体中华儿女的精神纽带，是中华民族赖以生存和发展的重要基础。闽南文化作为中华文化的重要组成部分，有着独特的内涵。自古以来，闽南人在海峡两岸勤劳开拓，并将中原文化弘扬、发展，形成上接中原、吴楚，下续台湾、海外的闽南文化。闽南文化联系、滋养、影响着海峡两岸的同胞。2300万台湾同胞是我们的手足兄弟。钱其琛的讲话，加深了我们对江泽民重要指示的理解，有助于我们进一步落实江泽民在《为促进祖国统一大业的完成而继续奋斗》中提出的八项主张。我们要在中央“和平统一、一国两制”基本方针和江泽民重要讲话的指引下，贯彻落实党的十六大决议，大力弘扬中华文化，发挥福建的独特的地域优势，挖掘和利用福建深远影响于台湾的亲缘文化资源，全方位、多领域地拓展闽台的人员往来和交流合作，与广大台湾同胞一道，繁荣和振兴中华文化，为祖国的早日完全统一，作出新的贡献。

本年谱在原有版本的基础上，增加了丰富的内容和教材，从而更为完整地展现了梁漱溟先生充满传奇色彩的一生。梁先生一生不仅致力于对中国传统优秀文化的探索和发扬，还积极参与社会活动，孜孜探求救国之路。他忧国忧民，仗义执言，勇于实践，充分体现了一位儒者的真性情与真境界。本书绝不只是对梁先生其人其事的记录，活跃于文字中的，更有先生深厚的思想和高远的人生境界。作者简介梁漱溟，原名换鼎，字寿铭，后以漱溟行世，生于北京，祖籍广西桂林，顺天中学堂毕业，其后皆自学。中国现代思想家、教育家、社会活动家、现代新儒家早期代表人物之一。1917-1924年执教于北京大学哲学系，1930-1937年从事乡村建设运动，1941年参与发起创建中国民主政团同盟。主要著作有《印度哲学概论》《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》等。李渊庭，男，内蒙古托克托县人。山东乡村建设研究所毕业，重庆北碚私立勉仁书院研究员。长期追随梁漱溟、熊十力两位先生治学，对中国优秀传统文化、儒家学说有一定造诣。1941年以乡建派参加中国民主政团同盟活动，1943年，以个人名义加入中国民主同盟，解放后在全国政协工作，1985年补办离休。业余从事翻译工作，有《学生的共产主义道德》等四部译著出版，晚年与妻子阎秉华一起整理《梁融漱溟先生讲孔孟》，并协助编写《梁漱溟先生年谱》。阎秉华，1917年出生，女，内蒙古托克托县人。1932年考入绥远省女子师范学校，后因病辍学，至今几十年来一直坚持自学。1945年参加中国主同盟，1950年到民盟总部工作，1959年调入民盟中央组织部。1985年补办离休后协助丈夫李渊庭整理《梁漱溟先生讲孔孟》，并编写《梁漱溟先生年谱》。目录：自叙两则弁于年谱之前（代序）一八九三年（癸巳清光绪十九年）一八九八年（戊戌光绪二十四年）一八九九年（己亥光绪二十五年）一九00年（庚子光绪二十六年）一九0一年（辛丑光绪二十七年）一九0二年（壬寅光绪二十八年）一九0四年（甲辰光绪三十年）一九0五年（乙巳光绪三十一年）一九0六年（丙午光绪三十二年）一九0七年（丁未光绪三十三年）一九0八年（戊申光绪三十四年）一九0九年（己酉宣统元年）一九一0年（庚戌宣统二年）一九一一年（辛亥宣统三年）一九一二年（壬子民国元年）一九一三年（癸丑民国二年）一九一四年（甲寅民国三年）一九一五年（乙卯民国四年）一九一六年（丙辰民国五年）一九一七年（丁巳民国六年）一九一八年（戊午民国七年）一九一九年（己未民国八年）一九二O年（庚申民国九年）一九二一年（辛酉民国十年）一九二二年（壬戌民国十一年）一九二三年（癸亥民国十二年）一九二四年（甲子民国十三年）一九二五年（乙丑民国十四年）一九二六年（丙寅民国十五年）一九二七年（丁卯民国十六年）一九二八年（戊辰民国十七年）一九二九年（已巳民国十八年）一九三0年（庚午民国十九年）一九三一年（辛未民国二十年）一九三二年（壬申民国二十一年）一九三五年（癸酉民国二十二年）一九三四年（甲戌民国二十三年）一九三五年（乙亥民国二十四年）一九三六年（丙子民国二十五年）一九三七年（丁丑民国二十六年）一九三八年（戊寅民国二十七年）一九三九年（已卯民国二十八年）一九四0年（庚辰民国二十九年）一九四一年（辛巳民国三十年）……附录后记增订本后记

＜br＞本书披露了全国政协副主席、香港著名企业家霍英东博士在朝鲜战争期间一段未公开的历史。＜br＞半个世纪前的抗美援朝战争，美国操纵联合国对新中国实行“禁运”，并在朝鲜战场发动“绞杀战”，妄图在军事进攻的同时，从物资上扼杀中国人民志愿军。＜br＞朝鲜战争期间，霍英东在香港组织了颇具规模的船队，冒着港英当局武力“缉私”的巨大风险，为新中国运送了大量的“禁运”物资。＜br＞霍英东运输的黑铁皮、汽油、橡胶等在今天看来很平常的东西，当年竟关系到抗美援朝战争的大局。当时国内曾一度因缺乏黑铁皮制造没桶，而面临无法将汽油运到前线的严重问题。＜br＞霍英东这一段富有传奇色彩的艰险经历，反映了港澳同胞与祖国患难与共的不可分割的联系，是港澳同胞为抗美援朝作出重大贡献的一个实例。＜br＞霍英东由此受到港英当局四十年打压，也使他逐步从“在商言商”走上了情系中华的报国之路。＜br＞

湖湘文化是中国传统文化中的一一枝分外娆娇的奇葩。她继承了古代的中原文化的精华，同时吸收了巴文化、越文化和楚文化的特点，因而形成了自己的独有特色。南宋的湖湘文化学派的出现之后，基本奠定了湖湘文化的规模和基础。本书讲述的就是湖湘文化的繁荣和发展。近代潮湘文化的规模和特点。而到了近代，湖湘文化则进一步得到了空前和繁荣发展。近代湖南人才辈出，对中国近代历史的发展产生了重大影响，是与近代湖湘文化的空前繁荣和发展分不开的。

中国临时政府的政治人士列传，他们为：孙中山，黎元洪，黄兴，蔡元培，胡汉民，冯自由等，并收录了南京临时政府组织系统表等。

南京长江路292号的建筑遗存，因其厚重的历史文化底蕴，远近闻名。在清朝的247年（1665—1911年）时间里，这里是两江总督署所在地，其中的11年（1853—1864年）是太平天国天王府。1912年辛亥南京光复后，这里又是中华民国临时大总统府。从1927年至1949年，先后又成为国民政府、总统府。这是讲述了蒋介石一生的几个重大事件，生动的描述了蒋介石威风一时，却因其倒行逆施，最终被赶出祖国大陆的一生。

太公在礓溪钓鱼，粗纶直钩，不放食饵，结果三年一尾不获。一高士在旁指点，告诉他应用细纶轻摔，弯钩上放香饵。吕尚按这位高士的指点，果然钓上来一条大鱼，剖腹一看，里面有一条帛巾，上面赫然写着四个大红字：“太公封齐”，并附有兵书《玉钤篇》一部。这一奇事在周国不翼而飞，广为流传，吕尚之名也因此在周国家喻户晓。一天，周西伯要去打猎，猎前占了一卦，卦云：“今日所获，非龙非螭，非虎非熊，所获霸王之辅也。”结果在硒溪遇到了吕尚，两人促膝畅谈，甚为相得。西伯高兴地说，从周太公古公宜父起，就盼望得到一位圣人——文能治国，武能安邦的贤才，来辅佐周国完成灭商兴周的任务，你就是这样一位英才，“太公望子久矣！”从此，吕尚的“太公望”的名字在周国也叫响了。姬昌扶之同车，并拜为太师和太子姬发之辅，位居一人之下，百官之上。姜尚从此踏上政途。其实，这是周之大臣和吕尚早已编好的戏剧脚本，这里只不过是正式演出罢了。许多史书上都说姜太公70余岁遇文王。姜太公人周后，辅佐西伯姬昌，修德安国，强兵兴邦，很快使西周成了西方大国。周文王没有完成倾商大业，于公元前1050年带着终生的遗憾与世长辞了，其次子姬发继位，是为周武王。他子承父业，对吕尚尊崇有加，尊吕尚为”师尚父”，使吕尚得以继续发挥他的才能。武王即位之后，吕尚与周公姬旦/姬发之同母弟辅佐武王做了三件大事：观兵孟津、发动牧野之战、建立周朝。公元前1048年，师尚父佐姬发观兵于孟津。文王死后，武王仍“以太公望为师，周公为辅，召公、毕公之徒为左右王，师修文王绪业”，又营建了镐京/今陕西西安附近，积极准备推翻商朝统治。即位的第二年，会盟八百诸侯于孟津。P7管仲教桓公治国以人为本，这是称霸诸侯的最起码的条件。而以人为本，就要使人民安居乐业，并有一个良好的社会秩序。在这里，还有一个“愚公之教”的故事。齐桓公很喜欢狩猎。一天，齐桓公外出打猎，遇上一只肥大的鹿。桓公策马紧迫不舍，不知不觉追到了一个山谷中，鹿却跑得无影无踪。这时，一位老者背着柴走过来，他衣衫褴褛，满脸深深的皱纹，如同刀刻一般。他慈善地走到桓公跟着，刚要说话，桓公上前迫切地问：“这是什么地方呢

廉吏，是指那些公正廉洁、克已奉公、惠及百姓的官员，也被人们称之为“清官”。廉吏不仅对发展、繁荣当时的经济和文化起到了一定的促进作用，为端正官风和社会风尚树立了好的风范，尤其是使人民群众得到了真正的实惠，而且也有益于其子孙后代的成长。时移世易，万象更新，但历史上的廉吏有不少做法仍值得我们学习和借鉴。为此，笔者从史籍、野史、传记和笔录中选择了79位代表人物，按其出生年代为序，各自成篇，汇编成册，但愿它能够起到一些积极作用。