本书稿是第二届陈寅恪研究学术研讨会论文集。共收录近30篇论文，内容涉及两方面：（一）陈寅恪先生生平、思想、著述，如《陈寅恪先生的白居易研究》 《在“文化”与“权谋”之间——陈寅恪政治与历史观探微》《何炳棣回忆录中的陈寅恪》 《程千帆与汪辟疆、陈寅恪：从一封集外函谈起》等；（二）义宁陈氏家族史，如《略论陈宝箴之事迹与思想》《同光体的诗论与诗作》《陈三立先生回故乡二三事》《义宁陈家的馆师》。各论文内容丰富，论述深刻，是海内外义宁陈学的成果的结集，可进一步推动义宁陈学的发展。

本书是一部编年明晰、考辨详尽的陶渊明年谱著作。自宋代迄今，陶渊明的年谱蔚为大观，有二三十种之多，此外还有数以千计的考订陶渊明生平事迹和诗文系年的论文。本书在全面研读前人成果的基础上，取精用弘，探幽索隐，通过细微的辨析，缜密的思考，力求圆融通达，勾画出最大限度接近历史真实的陶渊明。

《莱州市志1978—2003》全面、系统地记载和反映莱州市自1978年改革开放以来，政治、经济发展和社会进步的情况，收录1978—2003年主要文献和重要资料，旨在为决策服务，为经济导航，为民众提供信息，为修志积累史料，是了解莱州市、认识莱州市的重要窗口。该书体例完整，采用分类编辑法，设编、章、节三个层次，突出莱州特色，除序、凡例、概述、大事记外，设建置 地理、人口、城乡建设、环境保护、农牧业、水利、林果蚕业、海洋与渔业、工业、特色工业、交通运输、邮政通信、商贸流通、旅游服务业等编，章、节内容记述全面、清晰、得当。

本书选择七部庐山文献，包括宋陈舜俞《庐山记》、元叶义问《庐山太平兴国宫采访真君事实》、明桑乔《庐山纪事》、清毛德琦《庐山志》《白鹿书院志》、清范昌治《庐山秀峰寺志》、民国吴宗慈《庐山志》等，通过考察其编纂背景、文本结构及历史文化内涵，探讨蕴藏于不同文化景观单体之间的历代庐山文化的建构过程。

本书通过广泛搜集资料，爬梳文献，辑录了自晋至民国的一千六百多年间陆续创作的庐山游记八十余篇，四十余万言。这些游记数量众多，内容丰富，涵盖区域广，时间跨度长，文章风格多样，具有重要的历史文献价值、文学艺术价值和旅游参考价值，其中许多游记长期隐匿于历史文献之中，难以被研究者所利用。通过此次整理，将散布于各处的庐山游记汇集到一起，为庐山文化研究提供了一部内涵丰富、质量可靠的文献资料。

近年来，随着红十字运动研究的发展，与其相关的资料建设日益得到重视。但红十字运动的研究资料，多见于红十字会的公开出版物及内部交流资料、档案、报刊、地方文史资料等，相当零散，为研究工作的开展带来诸多不便。为此，红十字运动研究中心精选珍贵资料，编辑整理《中国红十字运动史料选编》，共计十辑。《中国红十字运动史料选编（湖南专辑第十辑）/红十字文化丛书》收录范围以近代湖南为主，为湖南专辑，包括湖南出版的相关报纸、期刊中登载的有关红十字运动的第一手资料，以及国内其他地方报刊中登载的涉及湖南的红十字运动资料等。该书突出地域特色，再现了近代湖南红十字工作者和湖南人民在中国红十字运动历史中所做出的重要贡献。

本书是一部全面系统考证、描述赣北地区上古史的著作。在时间上起始于炎黄时代，截止于三国东吴时期；在地域上主要包括古代的鄡阳平原（今鄱阳湖南部）、赣北沿江流域、赣北幕阜山及九岭山地区。主要的涉及的历史大事为：（1）赣北文明的诞生，主要源于中原部族的南迁，由此出现了阳鸟夷以及稍后的三苗部族；（2）以瑞昌商周铜矿为核心，赣北地区为中原地区提供了主要的青铜原料，形成了对商周青铜文明的贡献。（3）楚国崛起之后，赣北地区的百濮、麇人参与了吴楚越三国的角逐，留下了深刻的历史印痕；（4）秦汉时期，古彭蠡成为汉朝征服南越、闽越的桥t堡，寻阳楼船成为西汉主要的水军基地；东汉时期，原始宗教的孕育发展以及儒学的南传，逐渐成为赣北的文化源头；（5）三国时期，东吴对赣北的经营，加快了地域文化的发展。此外，本书还对两汉时期的豫章郡治以及南朝时期的湓城作了考证。该书将历史记载、历史传说、文物考证融合为一，具有较为充分的理论根据，因而使向来比较模糊的赣北上古史得以较为清晰地展现出来。

《改革开放时代的历城》分为光辉历程、砥砺奋进、时代人物、精彩回望、身边故事、改革抒怀6个部分，力求从不同侧面、不同层次、多角度勾画历城40年奋斗前行的发展轨迹和改革开放这一伟大进程的奉献者、参与者、创造者、受益者的求索、智慧、付出和奉献。同时该书采取图文并茂的形式，将征集到的图片穿插于书中，以反映改革开放的历史瞬间和精彩一刻，也能为读者了解改革开放时代的历城增加一个视角。

南京保卫战，时称南京会战。1937年11月12日淞沪失陷后，日军增兵，北上西犯，分路包抄，直逼南京。中国军队为保卫首都，层层防御，艰苦卓绝，进行了顽强的抵抗。虽然由于各种因素，南京终于12月13日陷落，保卫战归于失败，但中国军队与人民抵御外敌入侵、保家卫国、敢于牺牲的民族精神，彰彰在册，不可磨灭。关于南京保卫战的发生时间、空间，中日双方参战部队，交战经过，中方失利原因等方面，专家学者已多有论述，在此不表。需要赘言的是，《南京保卫战档案（套装共8册）/南京保卫战史料与研究》名曰《南京保卫战档案（套装共8册）/南京保卫战史料与研究》，却为何从1931年开篇？又何以用大量篇幅展现防御工事的逐步构筑？南京保卫战虽然只有狭义的短短一个月时间，但国民政府对于日军侵略野心的审度和首都防卫的设想，早在九一八事变发生后不久即已开始。1931年10月14日，作为中国军事机关的陆海空军总司令部，召集军事要员参加首都防卫计划讨论会议，商讨外患急迫之对策，确立各要塞炮台射击作战事宜；陆海空军总司令蒋介石，随即密令警卫军军长顾祝同和江宁要塞司令王萼，启建南京高地紫金山、狮子山等处警卫工事。随着日军侵华步伐的节节推进，保卫南京的陆防、江防计划也在逐年拟订、修改、增补，防御工事也逐年逐地构筑、增强并加深，从未间断。直至淞沪告急，更是调兵遣将，征集民夫，漏夜赶筑，限期完成。凭借累年经营的工事设施，中国军队得以筑起昆支、吴福、锡澄道道防御阵线，且战且退，且退且战，与日军鏖战竟月。假如没有早期首都防卫计划的策定与实施，日军很可能长驱直入南京城内，南京保卫战便不是后来的进程。岁月荏苒，史册有迹。上述档案资料，完整地保存在本馆所藏国民政府国防部战史编纂委员会和参谋本部两个全宗内，它们是南京保卫战的前篇，也是必不可缺的一部分。《南京保卫战档案（套装共8册）/南京保卫战史料与研究》以本馆所编《南京大屠杀史料集——南京保卫战》2005年文字版为蓝本，弃选其中的纸媒报道评论和回忆录两部分，着重于档案史料部分，并扩充增选丰富之，以影印的方式，让历史以原始的、生动的本真样貌呈现。《南京保卫战档案（套装共8册）/南京保卫战史料与研究》以时间为序，分类编排，从首都防卫计划拟议缘起及防御工事初步构筑，防御阵地工事加筑及兵力配备，首都机关战时迁移及城市防空，军事长官发布作战命令及报告战况，到参战部队战斗详报，共五个部分，在展现档案原貌的同时，也是关于南京保卫战的时间起讫、作战地域、中方军队作战序列、卫戍军艰难死守城池直至惨败壮举画面，以及失守原因总结等等的全貌呈现。《南京保卫战档案（套装共8册）/南京保卫战史料与研究》所选档案资料，以一事一由为一件，由编者加拟标题，以便阅者泛读或细研。电文部分，每件篇幅不长，故标题不加内容。淞沪会战的结束，即是南京保卫战的开始，后者的主力部队也是前者的参战者，基于此，这些部队在上海外围战中形成的战斗详报，《南京保卫战档案（套装共8册）/南京保卫战史料与研究》也一并编录。

本书是以“地方志收录演剧史料”为专门研究对象，并首次从文献学的角度对方志收录演剧史料的规律与成因做了分析。本书以《中国地方志集成》收录的162种河北府县志、159种河南府县志、及173种山西府县志，凡三个省494种府县志为研究对象，从中勾稽出1698条演剧史料。这是目前对方志著录演剧史料做专题研究中一次*为详实的资料梳理。本书*的亮点在于双视角的研究方法，将戏曲文献与戏曲史研究紧密结合：首先是文献学角度。本书从方志本身的编纂体例与特点出发，梳理了戏曲史料通常分布在以风俗志、祠祀志、艺文志为首的七大门类中（参见附录），并结合方志撰修的持续性、政治性、地域性特点分析演剧史料的收录规律。这些都是已有研究不曾关注到的，不只具有填补空白的意义，还方便学人按图索骥、查阅资料，是一项极具实用价值的工作。方志收录大量演剧史料除了受“一地情况之总览”的修纂原则影响外，还有着更深刻的社会文化因素。这一处亦是已有研究不曾到达的空白点。事实上，方志中的大量戏曲资料正是依赖于“礼乐文化”才得以保存。其收录规律不只体现出儒家“崇礼以作乐”的思想，一些被当作反面教材收录的戏曲资料还体现出“以礼节制乐”的原则。民国“礼崩乐坏”更促使戏曲改良运动的出现。方志正是戏曲与礼教、戏曲与社会变革之间复杂关系的写真。其次是戏曲史角度。地方志作为一地情况之总览，是*贴近民间演剧的资料记载，记录了民间演剧活动的大致风貌。民间演剧呈现出诸艺杂陈的面貌，以闹热性为本质属性。戏曲演出置身其中，并作为主流表演形式，是繁荣民间演剧的中流砥柱。其与民间诸艺的关系十分密切。戏曲起兴于歌舞，专以演故事，汇聚种种伎艺而成。而戏曲成熟之后，民间诸艺纷纷受其影响，却又各自独立演出。 “歌舞”、“演故事”与戏曲之间由此而存在复杂的构筑和分解关系，而这个关系始终融合在诸艺杂陈的闹热环境中。在弄清楚戏曲在民间生存的艺术大环境之后，本书重点考察了戏曲在这个大家庭中的活动状态。以晋、冀、豫地区的方志为例，从这三个地域流行的土戏与客音不同的演艺地位来探讨地方戏的繁荣与各剧种的交流融合。接着探究民间班社组织与戏曲艺人，再从戏曲演出的接受语境来观照民间艺术的魅力。如此，便是从环境、戏曲本体、演员、观者四个方面使民间演剧有一个立体化呈现。*后从空间视域对民间演剧活动做出阐释，从而证明戏剧演出空间（神庙剧场、临时搭建、商业剧场）并非只有物质属性，还有隐伏于其上的社会属性与文化属性。物质演出空间在固化与随性间变换，社会文化空间烙印着不同时代的审美浓缩于戏台称谓中，而民间演剧又与当时的“社”、“会”组织密切相关，呈现出无戏则“会”不立，“会”多则戏多的现象。